寡人之于国也

1、孟子名 ，字 时期邹国人，儒家学派代表人，后人把他与孔子合称 并尊称他为 ，孟子是记录孟子 、 思想及其言行的一部著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻子不学，断机杼。昔孟母，择邻处；孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为思想并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善也，人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无犹水之就下也；人无有不善，水无有不下有不下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫威武不能屈，此之谓大丈

2、夫”。 c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻。社稷次之，君为轻。” “” “乐以天下，乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有忧以天下，然而不王者，未之有也也”。关于孟子的仁政关于孟子的仁政 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。（孟子尽心下） 【译文】百姓地位最重要，其次是国家，【译文】百姓地位

3、最重要，其次是国家，国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得国君地位要轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到国家，就改立国君。祭品丰盛，祭国君危害到国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭祖按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，品洁净，祭祖按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。那就改立土神谷神。民贵君轻民贵君轻不愧亚圣，不愧亚圣，性善气正性善气正真乃完人。真乃完人。孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、哲学思想、社会内容包括孟子的

4、政治学说、哲学思想、社会活动和个性修养。活动和个性修养。孟子孟子与与论语论语同是同是语录体散文，与语录体散文，与论语论语相比，相比，它篇幅较长，内容也更具体，描它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子善辩，故绘也更细致。孟子善辩，故孟孟子子语言犀利酣畅，感情洋溢饱语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。满，说理深刻透彻。 老老吾吾老老以以及及人人之之老老幼幼吾吾幼幼以以及及人人之之幼幼恻隐之心，恻隐之心，人皆有之人皆有之 天天将将降降大大任任于于斯斯人人也也，必必先先苦苦其其心心志志，劳劳其其筋筋骨骨，饿饿其其体体肤肤空空乏乏其其身身，行行拂拂乱乱其其所所为为，所所以以动动心心忍忍性性，

5、增增益益其其所所不不能能。孟子见梁惠王时代背景：时代背景： 孟子是在梁惠王孟子是在梁惠王35年（前年（前335年）应邀来到魏国的。年）应邀来到魏国的。魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前年（前339）将首）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），盂子到来时，梁惠王曾对他说：盂子到来时，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，外，太子虏，上

6、将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？吾国？”（引自（引自史记史记魏世家魏世家）从这段话可以看出梁）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。惠王邀请孟子来魏的目的。 孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。朗读课文朗读课文移其移其粟粟（ ）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（ ）翻译第一段：翻译第一段： 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉焉

7、耳矣耳矣。河内凶河内凶，则，则移其民于河东，移移其民于河东，移其粟于河内。河东其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。察察邻国之邻国之政，政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？” 于：对于。于：对于。 焉耳矣：语气词连用。焉耳矣：语气词连用。 河内：黄河西部河内：黄河西部 凶：荒年，年成不好凶：荒年，年成不好 察察:观察观察 无如：不如，比不上无如：不如，比不上 加：更加：更 梁惠王说：梁惠王说：“我对于国家，算是很尽了心我对于国家，算是很尽了心啦。河内遇荒年，就把那里的百姓迁移到河东啦。河内遇荒年，就把那里的百姓迁移到河东

8、去，再把河东的粮食运送到河内；河东遇荒年去，再把河东的粮食运送到河内；河东遇荒年也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用也是这样。考察邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有心的。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？更增多，这是为什么呢？” 梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？提出“民不加多”的疑问。移其民移其粟民不加多民不加少思考尽心无如寡人之用心梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？“地大国富，人众兵强，此霸王之本也地大国富，人众兵强，此霸王之本也”(管子管子) 战国时期，各诸侯国的统治者，

9、对外战国时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，争城夺地，相互攻伐，“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足力。这就造成了兵员缺乏、劳力不足的结果。争夺人力，成为各诸侯国统的结果。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。治者的当务之急。翻译第二段：翻译第二段： 孟子对曰：孟子对曰：“王王好战，好战，请请以战以战喻喻。填然填然鼓鼓之之，兵刃，兵刃既接，弃甲既接，弃甲曳曳兵兵而走而走，或或百步而百步而后止，后止，或或五十步五十步而后止。而后止。以以五十五

10、十步笑百步，则步笑百步，则何何如如？” 请：请：请允许我。请允许我。 喻：喻：打比方。打比方。 填然：填然：击鼓声。击鼓声。 鼓：鼓：击鼓，名击鼓，名动。动。 之：之：音节助词。音节助词。 曳曳(y)：拖着。拖着。 兵：兵：兵器。兵器。 而：而：修饰连词。修饰连词。 走：走：逃跑。逃跑。 或：或：有的人。有的人。 以：以：凭借。凭借。孟子回答说：孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做大王喜欢打仗，让我用战争做说明吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经交说明吧。咚咚地敲响战鼓，两军的兵器已经交接，（兵士）扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人接，（兵士）扔掉盔甲拖着武器逃跑。有的人逃跑了一百步才停下，有的人

11、逃跑了五十步就逃跑了一百步才停下，有的人逃跑了五十步就停下。凭自己只跑了五十步，去笑话别人跑了停下。凭自己只跑了五十步，去笑话别人跑了一百步，那怎么样呢？一百步，那怎么样呢？”五十步笑百步五十步笑百步含义：比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。以五十步笑百步来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别。【成 语】翻译第三、四段翻译第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王如王如知此，则知此，则无无望望民之多民之多于于邻国也邻国也。 直：只是。直：只是。 耳：罢了，语气耳：罢了，语气助词助词 是：这。是：这。 无：通无：通“毋毋”，译为

12、译为“不要不要” 望：希望望：希望 于：比，介词于：比，介词 梁惠王说：梁惠王说：“不行，只不过没有跑上一不行，只不过没有跑上一百步罢了，这也是逃跑啊。百步罢了，这也是逃跑啊。” 孟子说：孟子说：“大王如果懂得这个道理，就大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。不要指望自己的百姓比邻国多了。 分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻王如知此翻译第五段翻译第五段不不违违农时，谷不可农时，谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不

13、可胜，鱼鳖不可胜食也。斧斤食也。斧斤以以时入时入山林，材木不可胜山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可可胜食，材木不可胜用，胜用，是是使民使民养生养生丧死丧死无憾也。无憾也。养生养生丧死丧死无憾，无憾，王道王道之之始也。始也。 违：违：违背，耽误。违背，耽误。 胜：胜：尽，完。尽，完。 数（数（c）：密。密。 罟（罟（g）：网。网。 洿（洿（w)池：池：池塘。池塘。 生：生：活着的人。活着的人。 丧（丧（sng）：埋葬，办埋葬，办丧事。丧事。 养生：供养活着的人养生：供养活着的人 丧死：为死了的人办丧丧死：为死了的人办丧事事 王道：王道：为王之道，即以为王之道，即以仁

14、义治天下（施行仁仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治政），这是儒家的政治主张。主张。 “ “不耽误农业生产季节，粮食就会吃不耽误农业生产季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完。不完。密网不下到池塘里，鱼鳖就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对供养活的葬埋死的没有什么不满了。百姓对供养活的葬埋死的没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。端。不违农时使民养生丧死无憾王道之始也阐述“王道之始”的道

15、理以时入山林不入洿池翻译第六段翻译第六段“五亩之宅，五亩之宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，其时，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；矣；:名名动，栽种；动，栽种；:音节助词音节助词：状语后置句：状语后置句：介词，凭借：介词，凭借：y，穿，名，穿，名动动：丝织品：丝织品;：小猪：小猪;：大猪；：大猪；：代词：代词,复指；复指；：动词：动词,喂养喂养：通：通“毋毋”，不要，不要：错过；：错过；：吃：吃 百亩之田，百亩之田，勿勿夺夺其时，其时，数口之家可数口之家可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，

16、颁颁白白者不者不负戴负戴于于道路矣。道路矣。：耽误：耽误：形：形动，谨慎认真动，谨慎认真从事从事：古代的学校：古代的学校：反复陈述；：反复陈述；：尊敬父母：尊敬父母：敬爱兄长；：敬爱兄长；：道理：道理：状语：状语后置后置：通：通“斑斑”：背着东西；：背着东西；：顶着东西：顶着东西七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饥不饥不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：这样：这样：表转折，：表转折，却却：wng，名，名动动,为王为王,统一统一天下天下：宾：宾语前置句语前置句 “ “五亩大的住宅场地，种上桑树，五五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸衣了。

17、畜养鸡、狗、十岁的人就可以穿丝绸衣了。畜养鸡、狗、猪，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就猪，不耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉了。百亩大的田地，不耽误它的生可以吃肉了。百亩大的田地，不耽误它的生产季节，几口的人家就可以不挨饥饿了。认产季节，几口的人家就可以不挨饥饿了。认真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长真地推行学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝绸、吃上肉食，百姓没有挨的人能够穿上丝绸、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，这样还不

18、能统一天下称王的，是饿受冻的，这样还不能统一天下称王的，是不曾有的事。不曾有的事。阐述“王道之成”的道理养民教民然而不王者，未之有也五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时 孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎孟子针对梁惠王的疑惑提出了怎样的使民加多的措施？样的使民加多的措施？翻译第七段翻译第七段“狗彘狗彘人人而不知而不知，有饿有饿而而不知不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。：第一个为动：第一个为动词，吃；第二个词，吃；第二个名词，食物名词，食物：约束；：约束；：通：通“途途”，道路；道路；：饿死的人：饿死的人：开仓赈济：开仓赈济：年成：年成何何于刺于刺

19、人而杀之，人而杀之，曰：曰：非我非我也，也，也。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”：这：这：区别：区别：武器：武器：名：名动，归动，归罪罪：那么，就：那么，就：到，归顺：到，归顺：语气词，了：语气词，了 “ “（贵族家的）猪狗吃人吃的食物，（贵族家的）猪狗吃人吃的食物，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不却不知道制止；道路上有饿死的人，却不知道开仓赈济。百姓死了，就说：知道开仓赈济。百姓死了，就说：这不这不是我的过错，是因为年成不好。是我的过错，是因为年成不好。这种说这种说法与拿刀刺人并且把人杀死，还说法与拿刀刺人并且把人杀死，还说（杀（杀死人的）不是我，是兵器死人的）不是我，是兵器有什么不同呢？有什么不同呢？大王如不归罪年成，那么天下的百姓都会大王如不归罪年成，