师说导学案学生版

1、师说 韩愈【学习目标】1了解“说”的文体特点及韩愈在文学史上 的地位，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊 用法、特殊文言句式。2通过阅读和翻译课文，了解文中所采用的 论证结构，分析文章的整体思路，学习借鉴本文 正反对比的论证方法。3树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风 气。【自主收获】一认识作者历史地位：韩愈（768824）,字退之，河内 河阳（今河南孟州）人。唐朝文学家、思想家。 苏轼称他为“文起八代之衰” ，明朝的人列他为“唐 宋八大家” 之首。自谓郡望昌黎， 世称“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部” 。谥号“文” ， 又称“韩文公” 。他是中唐古文革新运动的主将， 与柳宗元同为“

2、 古文运动 ”倡导者，故与其并称 为“韩柳”。文学成就 ：韩愈散文内容丰富，形式多样， 语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典 范。韩文风格雄健奔放，曲折自如，最受后人推 崇，常和杜甫的诗相提并论。有“文章巨公”和 “百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文 道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提 倡先秦、两汉的散文，文学上主张“辞必己出” ， “惟陈言之务去” 。他的诗想象奇特，气势宏伟， 追求散文化的语言风格，开创了“说理诗派”的 诗风。但也存在着过分散文化、议论化的缺点， 对后代有不良影响。思想概况 ：韩愈的思想渊源于儒家，但亦有 离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的 清净

3、寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛 赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道， 却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱 霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王 集团的改革（以王叔文、王伾为首的永贞革新） ， 但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与 二王的主张并无二致。 韩愈是一位热心的教育家， 他能逆当时之潮流，积极指导后进学习，特别重 视教育和培养年轻作家，诗人李贺、贾岛都受过 他的赏识和教益。传世名作 ：他的论说文 原道、师说、谏 佛骨表、进学解，赠序送孟东野序 、送董 邵南游河北序 ，叙述文 张中丞传 后叙，墓 志铭柳子厚墓志铭 ，祭文祭十二郎文以及 传奇小说毛颖传等都是

4、公认的名篇。二了解背景 在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵 族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论 学业如何，都有官可做。作者针对这种门第观念 和“耻学于师”的坏风气，以非凡的勇气和知识， 抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风。实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古 文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写 文章不重视思想内容， 讲求对偶声韵和词句华丽， 尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致 了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到 中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 “古文”的人，却是一个集大成者。无论在文学 理论还是在创作实践上， 韩愈都有力地促成了 “古 文运动”

5、的兴起、发展，并身体力行，培养了大 批有志于古文创作的年轻人。三积累字词1. 正字音（ 1）单音字句读（d）阿谀（ey u）经传（zhu cn）悚然（s dig） 郯子（t m）苌弘（ch ong）老聃（dm）贻害（y i） 绿林好汉（丨d）麻痹大意（b门门当户对（d aig） 传道受业解惑也：通 或师焉，或不焉： 通（2）多音字咳（）()处（）( )( )()( )( )2.辨字形遗（)郯（)襄（)、虫 /遣（)谈（)镶（)聃（)苒（)壤（)蚺（)髯（)攘（)陈词滥调举世震惊伶牙俐齿式样新颖眼花缭乱一副1楹联痴心妄想一切就绪3.释词义一词多义 师古之学者必有师.：吾从而师之：于其身也，则耻师

6、.焉：巫医乐师百工之人：齐师伐我： 传六艺经传皆通习之：所以传道受业解惑也：师道之不传也久矣： 道所以传道受业解惑也：师道 之不传也久矣： 道相似也：有碑仆道：策之不以其道： 惑于其身也，则耻师焉，惑.矣： 所以传道受业解惑.也： 贤其贤不及孔子：师不必贤于弟子： 从惑而不从师：见渔人，乃大惊，问所从来： 于于其身也，则耻师焉：师不必贤于弟子：而耻学于师：不拘于时： 之人非生而知之者：师道之 不传也久矣： 古之圣人，其岀人也远矣： 句读之不知：蚓无爪牙之禾筋骨之强：郯子之徒： 其其闻道也固先乎吾：古人圣人，其岀人也远矣： 夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎：其可怪也欤：吾其还也：其孰能讥之

7、乎：尔其无忘乃父之志： 则三人行，则 必有我师： 于其身也，贝H耻师焉： O乎其闻道也固先乎.吾：夫庸知其年之先后生于吾乎.：O乃今其智乃反不能及：家祭无忘告乃翁：O无孰能无惑: 是故无贵无贱：则无望民之多于邻国也： 古今异义 古之学者必有师古义：今义：在学术上有一定成就的人。 今之众人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大家，许多人。 小学而大遗，吾未见其明也古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。 吾从而师古义：今义：连词，上文是原因、方法等，下文是 结果、目的等。 是故弟子不必不如师古义：今义：副词，表示事理上或情理上不需要。 师者，所.以.传道受业解惑也古义：今义：连词，表因果关系。 李

8、氏子蟠，年十七，好古文.古义：今义：“五四”以前的文言文的统称。词类活用 吾师道也： 君子不齿： 其下圣人也亦远矣： 师 道之不传也久矣： 孔子师郯子： 圣益圣，愚益愚： 小学而大遗： 位卑则足羞.： 耻学于师： 所以传道受业解惑.也：4. 解成语养痈遗患：留着毒疮不去医治，就会成为后 患。比喻纵容姑息坏人坏事，结果自己遭殃。前事不忘，后事之师：师：借鉴。记取从前 的经验教训，作为以后工作的借鉴。空谷传声：在山谷里叫喊一声，立刻听到回声。比喻反应极快。倍道兼行：每天加倍行进，一天走两天的路程。形容加速急行。门可罗雀：大门之前可以张起网来捕麻雀。 形容宾客稀少，家里很安静，或社会交往很少。门庭若

9、市：门前和院子里人很多，象市场一样。原形容进谏的人很多。现形容来的人很多， 非常热闹。鞭长莫及：原意是鞭子虽长，也不能打马肚子。比喻相隔太远，力量达不到。死灰复燃：现常比喻已经消失了的恶势力又 重新活动起来。贬义。目不暇接：指东西多，眼睛都看不过来。适 用范围比“应接不暇”小。哀而不伤：忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做 事适中，没有过与不及之处。泥沙俱下：比喻好坏不等的人或事物混杂在 一起。筚路蓝缕：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。驾 着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。形容 创业的艰辛。别岀机杼：另V：另外；机杼：织布机，比喻 诗文的构思和布局。指写作另辟

10、途径，能够创新。脍炙人口：脍：切细的肉；炙：烤熟的肉。 脍和炙都是人们爱吃的食物。指美味人人爱吃。 比喻好的诗文受到人们的称赞和传讼。四、积名句 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下 三千尺，疑是银河落九天。（李白望庐山瀑布） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓 寒江雪。（柳宗元江雪） 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有 暗香来。（王安石梅花） 千里马常有，而伯乐不常有。（韩愈） 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈） 师者， 吾师道也， 彼童子之师，, ，君子不齿, ，其可怪也欤! ，师不必贤于弟子，如是而已。（韩愈师说）【合作探究】一.熟悉课文1. 下列句子中加点词的解释

11、，不正确的一项 是（）A. 其闻道也固先乎吾闻：知道、懂得B. 官盛则近谀.谀：阿谀、奉承C. 师道之不复.复：复习D. 六艺经传皆通习之通：普遍职能作用总论从师的重要性和择师的标准。C. 第二段以“古之圣人”和“今之众人”作 对比，以为子择师而自己不从师作对比，以巫医 乐师百工之人与士大夫之族作对比，分三层批判 不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。D. 第三段以孔子为例，指岀古代圣人重视师 道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为 师的道理。末段赞扬李蟠“不拘于时” “能行古道”， 言下之意表明这才是作者创作本文的根本原因。5. 把下列句子翻译成现代汉语。吾师道也，夫庸知其年之先后生于

12、吾乎？译：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译：2. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项是A. 人非生而知之者B. 其皆岀于此乎C. 师道之不传也久矣D. 师不必贤于弟子（ ） 吾尝跂而望矣 其孰能讥之乎 无如寡人之用心者 则移其民于河东巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!译：3. 下列句子中，句式不同的一项是（）A. 师者，所以传道受业解惑也B. 道之所存，师之所存也C. 非吾所谓传其道解其惑者也D. 句读之不知，惑之不解4. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A. “说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文

13、体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。师说意思是“说说关于从师的道理”。B. 开篇第一句“古之学者必有师”为全文中 心论题，句首冠以“古之”二字，既说明古人重 视师道，又针对现实，借古非今。接着以教师的是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译：O.文本分析1.作者在论述自己的观点时，运用了哪些论 证方法？举例说明并分析其作用。三.阅读鉴赏1 有人说，第三段阐明了一种新型的师生关 系。你对此是如何认识的？【巩固练习】一.语言表达1 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A .作师说以贻.之贻：赠送B 不耻相师师：老师C.师

14、道之不传也久矣道：风尚D 于其身也，则耻师焉身：自己2下列加点的“其”字意义、用法相同的一 项是（）A 生乎吾前，其.闻道也固先乎吾惑而不从师，其.为惑也，终不解矣B 古之圣人，其.岀人也远矣余嘉其能行古道C.夫庸知其年之先后生于吾乎爱其子，择师而教之D 圣人之所以为圣其.皆岀于此乎今其智乃反不能及，其.可怪也欤3 下列对师说内容的分析，不正确的一 项是（）A .“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑 也难矣！ ”一句用一个叹词，表明作者对当时不从 师学习的风气的感叹。B “是故圣益圣，愚益愚”，两个程度副词 “益”，旨在说明由于从师学习的态度不同，因而 产生的结果也不相同。C. “爱其子，择师

15、而教之；于其身也，则耻 师焉，惑矣”，这一句用比较法说明“众人”只爱 孩子，不爱自己。D “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足 羞，官盛则近谀”一句，弓I用士大夫的话，写出 了其荒谬。二阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成 47题。柳子厚墓志铭（有删改）韩愈子厚，讳宗元，少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头 角，众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词，授集贤 殿正字。俊杰廉悍，议论证据今古，岀入经史百 子，踔厉风发，率常屈其座人。名声大振，一时 皆慕与之交。诸公要人，争欲令岀我门下，交口 荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史。顺宗即位，拜礼部员外郎。遇用事者得罪，例岀为刺史。

16、未至，又例贬州司马。居闲益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山 水间。元和中，尝例召至京师，又偕岀为刺史， 而子厚得柳州。既至，叹日：“是岂不足为政邪？ 因其土俗，为设教禁，州人顺赖。衡、湘以南为 进士者，皆以子厚为师。其经承子厚口讲指画为 文词者，悉有法度可观。其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之亦在遣中，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居, 而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大 人，且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏，愿以柳 易播，虽重得罪，死不恨。遇有以梦得事白上者， 梦得于是改刺连州。呜呼，士穷乃见节义。今夫 平居

17、里巷相慕悦，酒食游戏相征逐，诩诩强语以 相取下，握手岀肺肝相示，指天日涕泣，誓生死 不相背负，真若可信；一旦临小利，仅如毛发比， 反眼若不相识，落陷阱，不一引手救，反挤之， 又下石焉者，皆是也。此宜禽兽狄夷所不忍为， 而其人自视以为得计，闻子厚之风，亦可少愧矣。子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉， 谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气 力得位者推挽，故卒死于穷裔。材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省 时，自持其身。斥时， 有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久， 穷不极，虽有岀于人，其文学辞章，必不能自力， 以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为 者。元和十四年十一月八日卒，年

18、四十七。【注释】用事者：执政的人，这里指王叔文，想改革当时的政治，任用了柳宗元等新进人 士。泛滥停蓄：形容学问渊博，知识深厚。 台省：御史台和尚书省。4下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）A .率常屈其座人屈：使 屈服B .例岀为刺史例：按规定C. 士穷乃见节义穷：贫穷D .又无相知有气力得位者推挽挽：提携5下列各组句子中，加点的词意义和用法相 同的一项是A .因其土俗B 吾不忍梦得之.穷C.请于朝，将拜疏 D 材不为世用（ ）其皆出于此乎 人非生而知之者 而耻学于师 圣人之所以为圣6. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正 确的一项是（）A柳子厚才能岀众，方正勇敢，发表议论时 能引证今古事例为依据，精通经史诸子典籍，议 论时才华横溢，滔滔不绝，常常使在座的人折服， 因此名声轰动。B.柳子厚被遣柳州时，刘梦得也同时被遣播 州，播州偏远，加上刘梦得老母在身边，柳子厚 深表同情，于是上疏拿自己的柳州和梦得的播州 进行了调换。C .柳子厚在得知刘梦得的不幸遭遇时所表现 出来的高风亮节和当时社会上那种平时称兄道 弟，遇利害时尔虞我诈，落井下石的现象形成鲜 明的对照。D.柳子厚仕途坎坷，一生不得志，在贫困中 死去；河东裴行立重然诺，他与柳子厚交情深厚， 不惜费用，亲自为柳子厚操办后事，让柳子厚得以归葬祖先墓侧7 把文中画线