(完整版)兰亭集序

1、兰亭集序/ 兰亭序魏晋：王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊， 静躁不同， 当其欣于所遇， 暂得于己， 快然自足， 不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之间， 已为陈迹， 犹不能不以之兴怀。 况修短随化，终期于尽。

2、古人云： “死生亦大矣。 ”岂不痛哉！ (不知老之将至 一作：曾不知老之将至 )每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。译文永和九年， 时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。 诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为飘传酒杯的环形渠水， 排列坐在曲水旁边， 虽然没有管弦齐奏的盛况， 但喝

3、着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同， 但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得， 感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。 过去所喜欢的东西，转瞬间， 已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短

4、，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当我看到前人兴怀感慨的原因， 与我所感叹的好像符契一样相合， 没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 后人看待今人， 也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人， 录下他们所作的诗篇。纵使时代变了， 事情不同了，但触发人们情怀的原因， 他们的思想情趣是一样的。 后世的读者， 也将对这次集会的诗文有所感慨。注释永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345 356 年共 12 年。永和九年上巳节，王羲之

5、与谢安，孙绰等 41 人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：阴历三月。暮，晚。会：集会。会稽（ kuài j）：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。修禊（ xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日） ，人们群聚于水滨嬉戏洗濯， 以祓除不祥和求福。 实际上这是古人的一种游春活动。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。毕至：全到。毕，全、都。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。修，高高的样子。激

6、湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞（ shng）曲（ q）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情。是日也：这一天。惠风：和风。和畅，缓和。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。所以：用来。骋：使 ···奔驰。极：穷尽。信：实在。夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便

7、度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。取诸：取之于，从···中取得。悟言：面对面的交谈。悟，通“晤 ”，指心领神会的妙悟之言。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。趣（ q）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取 ”。万殊，千差万别。静躁：安静与躁动。暂：短暂，一时。快然自足：感到高兴和满足。然，···的样子。不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出论

8、语·述而： “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有 “曾 ”在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣以为陈迹 ”。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。期：至，及。死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出庄子·德充符。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟（ ji 悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。）喻：明白。固知

9、一死生为虚诞，齐彭殇为妄作： 本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把看作一样；齐，把看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自齐物论。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。古今异义1、列坐其次古义：其，代词，指曲水。次，旁边、水边。如：列坐其次。今义： 次第较后； 第二。 次要的地位。 2、亦将有感于斯文古：这些文章今：常用义为文雅，又指文化或文人3、或取诸怀

10、抱古：胸怀抱负。今： 抱在怀里； 胸前； 心里存着； 打算。 4 、引（之）以（之）为流觞曲水。 古义：把 作为。 今义：认为。 5、所以游目骋怀 古义： 表凭借，用来。 的原因。如：所以兴怀。 今义：表因果关系的连词； 实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。 6、俯仰一世 古义：形容时间短暂。 今义：低头抬头 7、俯察品类之盛 古义：物品，物类。指天地万物。 今义：物品的种类修辞修辞手法：互文例：崇山峻岭茂林修竹清流激湍句式修禊事也（判断句）死生亦大矣（判断句）其致一也（判断句）会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置，状语后置）当其欣于所遇（状语后置）不能喻之于怀（状语后置）亦将有感于

11、斯文（状语后置）虽无丝竹管弦之盛（定语后置）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）c）省略句映带（于）左右列坐（于）其次悟言（于）一室之内放浪（于）形骸之外引以（之）为流觞曲水词类活用一词多义（一）临1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读 ”。2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对，引申为“迎 ”。3、临不测之渊，以为固：面对。4、故临崩寄臣以大事也：将要。（二）一1、一起。例：若合一契2、 一样。例：其致一也3、将 . 视为一样。例：固知一死生为虚诞。4、 一边一边。例：一觞一咏（三）次1、列坐其次：旁边水边2、又间令吴广之次所旁丛祠中：驻扎3、凡用兵之法，全国为上，破国次之：次一等

12、4、余船以次俱进：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。6、陈胜、吴广皆次当行：编次（四）致1、所以兴怀，其致一也：情致2、假舆马者，非利足也，而致千里：达到3、家贫，无从致书以观：得到4、此人可就见，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻岭，茂林修竹：高2、况修短随化，终期于尽：长3、怠者不能修，而忌者畏人修：学习进步4、是故事修而谤兴，德高而毁来：办好5、乃重修岳阳楼，增其旧制：修建6、修守战之具：整治7、余独好修以为常：修身养性（六）期1、况修短随化，终期于尽：至、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、会天大雨，道不通，度已失期：时间期限4、期（ j ）年之后：周、满、满一年

13、5、君与家君期日中：约定（七）之1、 动词，往，到达。例：所之既倦。2、代词，回指上文中的事。例：以之兴怀。3、结助，取消句子独立性。例：夫人之相与。4、 结助，定语标志。例：极视听之娱。5、 音节助词，衬足四个音节。例：暮春之初。（八）犹1、还，而且，仍然。例：犹不能不以之兴怀2、好像。例：亦犹今之视昔通假字趣舍万殊“趣 ”通 “趋 ”或 “取 ”， 趋向，取向。悟言一室之内“悟 ”通 “晤 ”，面对面。成语群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂，都会聚在这里。毕:全。崇山峻岭：崇：高；峻：山高、陡。岭：山。字面意义：高大险峻的山岭。崇山峻岭：形容山高大、险峻，十分陡峭。茂林修竹：修：长。茂密高大

14、的树林竹林。放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽。情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀，往远处想。纵目四望，开阔心胸。感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。俯仰之间：一低头，一抬头的工夫。形容时间极短。创作背景公元 353 年（晋穆帝永和九年）农历三月初三，王羲之 在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即兰亭集序。赏析兰亭集序，又题为临河序、禊帖、三月三

15、日兰亭诗序等。晋穆帝永和九年（公元 353 ）三月三日， 时任会稽内史的王羲之 与友人谢安、 孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。 王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇， 记述流觞曲水一事， 并抒写由此而引发的内心感慨。 这篇序文就是 兰亭集序 。此序受 石崇金谷诗序 影响很大，其成就又远在金谷诗序之上。文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。 接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自

16、然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可 谓 “四美俱，二难并”。但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来 ”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同， 性情各异。 刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓 “不知老之将至”（孔子语）、 “老冉冉其将至兮”（屈原语）、 “人生天地间，奄忽若飙尘”（古诗十九首），这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一

17、腔对生命的向往和执着的热情。魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的 “齐物论 ”为口实，故作放旷而不屑事功。 王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人， 但在政治思想和人生理想上， 王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过： “虚谈废务，浮文妨要 ”（世说新语 ·言语篇）在这篇序中，王羲之也明确地指斥 “一死生 ”、“齐彭殇 ”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作 “俪采百字之偶，争价一句之奇 ”（文心雕龙 ·明诗篇）迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观， 和老庄学说主