巧于因借精在体宜

1、巧于因借精在体宜一、亦师亦匠的造园家“造园家”一词来源于日本， 是指不同于普通工匠的， 有文 化修养的建造园林的专家，计成就是一位“亦匠亦师”的造园 家。首先，计成是一名出色的造园师。从园冶中我们可以了 解到计成“性好搜奇”，正是由于计成喜好搜奇乐于创造的性 格，保证了他在继承前人的基础上衍生出自己独特的造园理念。 并且，计成善于绘画，他“最喜关仝、荆浩笔意” 关仝、荆浩 石中国五代时期的山水画家， 中国山水画向来重视意境， 计成的 造园理念中， 擅长借用中国山水画的理论， 来营造人在画中的情 景，计成不同于一般的工匠，善于绘画的他在园冶中配有 235 幅插图，让著作更加通俗易懂，而且，计成在

2、诗词上也有很 高的艺术修养，园冶中优雅讲究的骈体文就是最好的证明， 不仅如此，计成还“游燕及楚”亲身的实践为不仅扩大了计成的 视野提高了它的审美素养，这为园冶的编写提供了第一手的 资料。搜奇的性格，文学以及绘画的底蕴，以及开阔的眼界，使 计成成为一名不同于一般工匠的“能主之人”。 其次， 计成还是 一名优秀的匠人。 他主持修建了三处当时著名的园林常州吴玄 的东帝园、 仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。 不同于不懂 施工的造园理论家， 实践的经历让计成懂得了匠人需要具备的造园技能，让园冶成了一本关于造园的名副其实的“工具书” 和“理论书”。二、巧于因借、精在体宜自由合度的借景手法（一）夫借景，

3、林园之最要者也。“借”在字面上是依靠、利用的意思，左传中记载“筑高台以望国风”便是园林借景之始。园冶中“夫借景，林园之最要者也。” 一语道破借景在造园中的重要性， 借景是园冶 全书的理论中心点，借景分“远借，邻借，仰借，俯借，应时而 借”五种，借景既可以弥补院内空间尺寸以及景物的不足，又可以增加层次感。可借之景众多，好的借景是造园者依照敏锐的判 断对所借之景加以遴选。“俗则屏之，嘉则收之”，“俗”与“雅”的分辨来决定是“屏之”还是“收之”就依靠造园家的 主观判断，园冶中也有写道“世之兴造，专主鸠匠，独不闻 三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。”只有像计 成这样的“能主之人”，才能“俗

4、则屏之，嘉则收之”而没有艺 术鉴赏能力的“无窍之人”是做不到的。（二）构园无格，借景有因“构园无格”是指每个园子的大小地势等都是有差别的， 造园没有固定的方法，这与教育界的“教无定法， 贵在得法”以 及画论的“画有法，画无定法”是一个道理， 而“因借”包含两 个方面“因”与“借”。“因”有因地制宜、因势利导之意。指 根据具体的地形、水文、季节等条件来营造园林景观。而“借”是指借景， 指将园外的景色为我作用， 通过借景引导院林内的一 种造园方法。园冶中“兴造论”篇写道 : “因”者：随基 势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭 斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径， 顿置婉转，斯谓“精而合

5、宜”者也。 “借”者：园虽别内外，得景则无拘远近， 晴峦耸秀，绀宇凌空， 极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓 “巧而得体”者也。”由此可见 “因”与“借”虽同为设计方 法，但是有先后之分。“因”在前而“借”在后，只有在“因” 的基础上才能更好的借景。 园冶中“构园无格， 借景有因， ” 就体现了“因”与“借”的前后关系。只有利用好“因”与 “借”的手段，才能借更好的景，造更好的园。（三）因借无由，触情俱是“构园无格， 借景有因”与“因借无由， 触情俱”看似相互 矛盾，实为借景的两个方面，前者是说造园不能拘于程序化，而 应因地制宜，因势利导。后者则说凡是能给欣赏者以美的感受

6、的， 都可以拿来“借”。计成将借景分为远借、邻借、仰借、俯借、 应时而借五种。认为远、近、高、低各处都可借景，并且认为借 景需要“切要四时， 何关八宅”， 借景要根据四时的变化而借不 同之景，而不应迷信不科学的风水之说。 借景一篇就描写了 四时不同的景色，并且，借景除了借山峦、草木、明月等实景， 还可以借声、借香、借飞鸟、借影等。“萧寺可以卜邻，梵音到 耳”这是借声。“扫径护兰芽，分香幽室” 通过保护花茎，使 想起弥漫室内，这是借香。“卷帘邀燕子，闲剪轻风” “寓目 一行白鹭，醉颜几阵丹枫”这是借飞鸟。 “池塘倒影，拟入鲛 宫”这是借影。 自然界中的一切景物都是可以被“借”来的。 园 冶中所能

7、借的不是只单纯的实体物质， 还涉及到古代文人的诗 画以及典故。让欣赏着有一种“先入为主”的思想， 通过一首诗， 一段曲， 来联想出美妙的胜景。 这是计成将人文景观应用于造园 的妙用。三、虽由人作宛自天开一一天人合一的借景追求 园冶中用“虽由人作宛自天开”概括了一代造园师对 “天人合一”思想的最高追求。 这句话是说， 园林的景色虽然是 人工之力所造，但是就像是“天作之景”一样。通过师法自然， 在造园过程中，避免人工痕迹，最求朴实自然、幽静典雅之感， 从而达到鬼斧神工之效。“虽由人作，宛自天开”的根源当是老子所言：“人法地， 地法天，天法道，道法自然。”的哲学性思考。道家提倡顺应自 然，庄子认为“

8、天地有大美”最高的美来自自然界， 园冶中 的“天开”理念， 本来就是造园师对自然之美的一种追求， 强调 了师法自然的认知观念。 这源于中国深厚的“天人合一”的传统 哲学。并且，儒家思想对“天”与“人”理念对园林艺术有重要 影响。孟子认为“莫之为而为者 , 天也；莫之致而至者，命也” 并认为“顺天者存，逆天者亡” 。论语 ?雍也中写道 : “仁 者乐山，知者乐水。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。其次， 最后，禅宗也推崇自然之美，追求一种禅意，如寺庙的建设都在 自然之中， 幽静空灵的自然环境中， 更能激发学佛者的心性。 园 冶?园说写道“顿开尘外想，拟入画中行” , “清气觉来几席， 凡尘顿远襟怀”这种富有禅意的句子在书中多出体现。 追求与自 然“天人合一”的精神。园冶秉承“天人合一”的哲学思想， 认为“天”与“人” 是不可分割、相互共生的，认为造园与借景都应该顺应自然、尊 重自然。 中