浅析丙崽的童年心理象征

1、浅析丙崽的童年心理象征【摘要】当代作家韩少功的爸爸爸中塑造的丙崽形象具有明显的人类童年心理的象征。整部小说展现了一幅人类童年时期的生活画卷。本文拟从童年心理与文化发展的关系剖析爸爸爸的创作目的。【关键词】童年心理 文化反思 一、 丙崽的“传奇” 在那重峦叠嶂、白雾茫茫的深山老峪里，有人叫鸡头寨的村子。村名叫鸡头寨，是因为它背靠鸡公岭的头部。不远的岭下，鸡尾寨与它遥遥相对。据说，鸡头寒的村民是“刑天舞干戚，猛志固常在”的远古英雄刑天的后代，因战乱才从遥远的深泽大野迁居到这里。村民们日出而作，日落而息，不知过了多少年月。寨子里有个叫丙崽的人，他生下来就没见过父亲，别人也说不清谁是他的父亲，他娘对此

2、又讳莫如深。这丙崽是个永远长不大的怪人，谁也不晓得他究竟有多少岁了。他一无所能，永远是孩子式的身影，儿童般的智能。他只会说两句表示相反感情的话，一是“爸爸”，二是“×妈妈”。除此之外，他什么也不懂什么也不会。丙崽生下来时，就是“一个死人相”，他“眼目无神，行动呆滞，畸形的脑袋倒很大，像个倒竖的青皮葫芦，以脑袋自居，装着些古怪的物质。”他“轮眼皮费力，掉头也费力，跑起来更费力” 丙崽的一个突出的生理特征是永远长不大却又死不掉。在鸡头寨“后生们一个个冒胡桩子，背也慢慢弯了，又一批挂着鼻涕的奶崽长成后生了”的时候，“丙崽还是只有背篓高，仍然穿着开裆的红花裤，母亲总说他只有十三岁，说了好几年

3、，但他的相明显老了，额上隐隐有了皱纹。”而离奇的是，发育不全的丙崽居然死不掉！没有了父亲又失去了母亲的丙崽能在鸡头寨顽固地生存下来；在鸡头寨打冤失败时，仲满拿着雀芋熬成的毒汁给丙崽灌了半碗，但是“丙崽居然没有死，而且头上的脓疮也褪了红，结了壳。”这便是丙崽的传奇。作者着力塑造这样一个只有儿童智商的侏儒，在鸡头寨的社会环境里长不大又死不掉的经历是什么目的了？我认为，这个丙崽代表的是人类的儿童心理，也可以称为人类的根本，这篇文章表达的也是人类根本将何去何从的问题。首先，来分析丙崽的语言。他唯一的“爸爸”、“妈妈”两句话并无确定的意识内容，既不是概念层次的符号，也不是严格意义上的爱憎情感，而是对外在

4、世界一种模糊的感知觉及其简单化的表达。在丙崽头脑里，感觉与知觉、客观与主观是混沌一体的。同时，我们又看到这两个符号对丙崽来说具有不同的意义，在对某种外在刺激作肯定性判断时，他喊“爸爸”，而在对外在刺激作否定性判断时，他则叫“妈妈”，这两种感知觉形式建构起丙崽的心理格局，以不变应万变把环境的刺激整合到这一结构中去，他的这种对外在刺激的判断和反应是根据早先情境中的感知觉的直接类比作出的，并未把客体的特性与主体活动的特性充分地区别开来。丙崽的两句话表明丙崽的思维尚滞留于儿童的最初的感知水平，这些特征都是儿童心理的表现。可笑的是鸡头寨众人打冤失败，便抬着丙崽到祠堂前卜卦来预测凶险，仅具幼儿思维的傻瓜被

5、鸡头寨众生顶礼膜拜，用来预测胜负、作为决定整个族群去留的根据，理由是两个简单的符号所表征的神秘的阴阳二卦性质。这正说明，丙崽其实不止一个，而是整个鸡头寨。处于尚未文明开化的鸡头寨族群，愚昧而缺少理性的精神症状反应的是整个族群的儿童心理状态。丙崽和鸡头寨的人们便具有了某种一致性：虽然鸡头寨的人们厌恶、羞辱丙崽，但在愚昧这一点上他们和丙崽没有区别。在他们眼里，丙崽一会儿是可以随意羞辱的白痴。一会儿又成了被顶礼膜拜的大仙。他们不理解丙崽，是因为他们不理解自己。丙崽的永远长不大，暗示着生命与时间的停滞。鸡头寨的人们也同样陷于这种停滞中。他们祖祖辈辈重复着同样的生存方式，就像丙崽永远是同一副面孔一样。其

6、次，丙崽的不死之身寄予了另一种含义：儿童心理对人的深刻影响，它是如此根深蒂固。从文本中，我们注意到，丙崽肚子饿了，四处寻找食物，他趴在一具女尸上寻找可吸吮的汁液，可以想象，丙崽就是靠着吸吮陈腐人的汁液等诸如此类的方式而得以延续生命的，这种原始的求生方式造就了丙崽不死的奇迹。二、写作目的康德说：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经过别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经过别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。”从丙崽的命运中，我们看到，鸡头寨人把自己的命运维系在对神、对自然及祖先的

7、崇拜之中，唯独没有从自身中去寻找力量，从根本上说，这是一种理性尚未从混沌状态中分化出来的愚昧状况，是童年心理地延续。从这个意义上说，作家韩少功对丙崽的塑造无疑是站在现代启蒙理性的高度催促民族的自我理性的诞生。否则，社会上将出现一个又一个的丙崽，他们可能具有正常的生理结构，但心理发育、人格发展都是不利于整个社会前进的。而且，作者认识到了这种童年心理的印记至深，正如我们现存的一些传统文化的负面因素一样阻碍了文化的发展。在作者看来，这种蛮荒落后的文化特点，即巫楚文化的原生状态，只是作家要表达的一个认识层面。他真正要开掘的则是蕴藏其中的深层含义，他要清理的则是这些化外之民身上世代流传、绵绵不绝的深厚文

8、化积淀：对落后、愚昧、原始祖训奉若神明，对新思想、新观念、新事物本能地抵御和反抗，乃至于拼命的排斥、打击和扼杀。在文本中，作者一方面通过丙崽的永远处于童稚状态、退化返祖、兽性大于人性的怪胎形象描述；另一方面，作者又通过描写了革新者“离经叛道”的失败。比如丙崽娘带来的些许文明的消失，及至后来她本人也杳无音信：仁宝想按照山外的风习搞些改革，得到的却是其父响亮的耳光。这些，都深刻地表现了民族自审、文化反思的主题。韩少功自己说：“爸爸爸的着眼点是社会历史，是透视巫楚文化背景下一个种族的衰落。”显然，通过一个山寨的衰微，反思全民族发展的途径，是作者的初衷。韩少功以原始思维方式来构建这部作品,有着深刻的社会历史原因,最主要的是受到了拉美魔幻现实主义的影响。他的作品具有强烈的批判意识和忧患意识，在对民族历史文化进行探寻、反思的同时，十分注重对现实生活的观照；在遵循现实主义创作原则的同时，不断向现代派小说吸取有益的营养，特别是对魔幻现实主义的技法进行移植、借鉴，小说语言带有浓郁的乡土色彩和地域特点。【参考文献】