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文档简介

1、关于?易经?书名研究很多学者使用?周易?来表述古经?易?这木书,甚至常常将不同的概念混淆使用:一会儿械周易?,一会儿称周易;一会儿?易经?,一会儿称易经。从概念上讲,常常让人弄不清其准确定义。对此,有学者认为?周易?易经?是古绒易的不同称谓,说的是同一木书。另有学者那么持反对的意见,认为周易?易经?两个概念截然不同,但存有两种观点:一种观点认为?周易?概念的外延大丑易经?,因为除?易经?外,还包括?易传?,剥易经?和?易传?的统称;团另一种观点那么相反,认?易经?概念的外延大丑周易?,因?易经?包括三部分,其中一部斌周易?,另外两部斌连山?和截归藏?。终究孰是孰非,始终没有定论。这样一种概念混

2、乱、莫衷一是的情祝并非个别,在有关易学的著作、论文中可以说比比皆是,而易学界对此并没在意,长期以来一直模棱两可地混沌至今,可在略微懂得逻辑学知识的人看来,那么是贻笑大方。因为假设连最起码的基木概念都没有划分清楚,作为概念的科研根底还处于混乱状态,那还有学术研究可言呢。甚而至于。由此带来社会认知和社会理论的误区一些人误将算命先生当成是?易经?大师,把研冠?易经?的学术成果错当成是美化巫术,使得具有完美的哲学思想、朴素的数理科学和中国式的逻辑思维特点?易经?,与占笨、算命等术数为主要内容的周易预测混淆在一起,黑白难辨,从而?易经?这一中国传统文化之精华的科学价值被贬低。笔者经研究后认为,学者及出版

3、者在著作及论文中使?周易?这一带有书名号的概念属于误解。仅仅多了个书名号,看似不是什么大问题,但实际上其中却蕴含着很深的历史辨析及认知问题,可谓大是大非故而试对此问题作一辨析,与专家学者们商榷?易经?最初书名为?易?,而非(周易?。周文工被商封工软禁的7年中演易之六十四卦,各为象。由此写作以易?这一大作。但周文工在灭商之前便先期死去。可见,周文工恨易?之时系商代末年,虽然此时周人己经称周,但仅仅是周国诸侯,绝不敢称周朝。因此此时即使非要以朝代来定书名,也不应用周字。至西周时,尽管周公旦组织文人斌易又作了进一步的完善和系统性的编纂,但仍称其?易?。因为一直至春秋时,后人自始至终械易,无人械周易。

4、女喊论语述而:加我数年,五十以易,可以无大过矣。(系辞?,?易?之为书也,广阔悉备,有大道焉,有人道焉,有地道焉。孔子及其门生所作的十翼,称?易传?,并非斌周易传?,其中所有解古绒易?之语,均械易?如何如何,未曾?周易?如何如何的记载。尽篙易?后来被儒家尊为六经之首,但书名未变,始终械易?。二、周易之周并非与易合为书名 周易(没有书名号)一词,最早见丑左传?。如?左传庄公一十一年?犷周史有以周易见陈侯者?左传襄公九年?,姜曰亡是于周易曰随元亨利贞。此记载的周易,在战国时期的古籍中并不多见。当时的古籍中均不会有标点符号,更不可能有书名号。现今译注者及出版者将周易加上书名号,实属误解。因为笔者认为

5、?左传?中的周易一字,意指周朝?易?,是周朝?易?的简称。得此结论,除了前而己经举证说明的以外,还有如下理由:其一,春秋战国时期的古籍中涉及的周字,多指西周。例女喊尚书?中记载,大休于文工,与我小邦周。又女喊?大学?中记载周虽旧邦,其命惟新。嗯左传岁周易之中的周字也应是如此,即意指西周。故而,周易之中的周字应看作?易?前而的定语。因为学易之人都知道,在周朝?易?之前,还有夏朝之易?连山?和商朝之剔归藏。周易这一称谓是当时的史官或其他作者要确定所指的古经易是周朝?易?。其一,按照习惯,后代评前朝之作,为确定代号和区分不同朝代的同一类型作品,才有必要添加上周,譬如对于西周时期的礼制,后人均简称其为

6、周礼。例如中庸?有记载:子曰,吾说夏礼,祀缺乏征也;吾学殷礼,有宋存焉;吾学周礼,今用之,吾从周。口这里的周礼,意指周朝?礼?,由此绝对不能用带有书名号喊周礼来表述。也就是说,如是周朝当朝之作,就无需说周,除非是史书,否那么就是多此一举。周朝时代所出的不少文化古籍,例奴诗?书?、?礼?论语?大学?中庸?等,有哪一个需要在书名前添加上周字?而最先涉及周易一字?左传?,恰恰是出自不再认同自身为周朝之人、且无人尊周的战国时代的作者。以前有学者误认?左传?出 自左丘明之手,即春秋之时,实际上,经过专家考证,?左传?成书之最早年代,应在公元前375年郑国灭亡后至公元前360年之间。阁这一时期,虽然在我们

7、现今史学上仍将它确定为东周,似乎仍处于周朝,但实际上,那时的人们早己认为彻底辞别周朝而进入新的朝代。故碱左传始称周易,既可证眠左传?并非出自春秋之时,而是出自无人尊周的战国时代,又能证明后周朝阳寸代古人对裂易?定出代号一周,以后人的角度来述说前朝之事,这一做法非常合情合理者真可谓相辅相成.?易经?与周易等概念应严格划分后人将古籍中的周易,误解为书名,甚至以讹传讹,明显缺乏严谨态度。即便是对锁易经易传合在一起称议周易?也仍不妥,因?易经?易传?两者性质不同、功用不同,所吸收的思想资料一不同,逻辑体系也不同;假设经传不分,将一者合在一起统称为?周易?,不利于对两者自身所具有的体系、价值、特点等进展研究。故?周易?的表述不符合经传分开的逻辑趋势。更有后人对一些易学概念随意使用,造成了概念的混乱。例如有人说,易经就是?易经?,也是周易或周易。可见,易经?易经?和周 易等概念被混为一谈.综上所述,带有书名号线?周易?,不但找不到有理有据的出处,而且也没有仟何实际意义,只能带来说不清的费解和歧义,它可以说是后来部分学者误解所导致的误用。因此,研易者在表?易经?时,再用?周易?或周易这一

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