五项由何云何而得悟入ppt课件

1、第五項、由何云何而得悟入由何云何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。假设時證得唯有意言，爾時證知假设名、假设義、自性、差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。514n由何悟入？云何悟入？提出兩個問題。n從由聞熏習到有見意言，是解答第一由何而得悟入。由四尋思以下，是解答第二云何而得悟入

2、。 n何謂名？曰：於雜染清淨諸法中，施設自性與差別之名中，雜染謂貪等，清淨謂信等。如說彼等是貪，是信，是施設自性之名。如說彼貪應遍知，或應斷，是施設差別的名。同樣地，如說信是應修持，或應勤修，是差別之名的施設。515由何悟入n修止觀作意時要有所緣境界n這所緣境要是由聞熏習種類，是從聞熏習所生起，屬於如理作意，於靜坐中顯現在心中的似法似義、有見意言n起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後调查思惟經中所詮的法義。這法義，是在心中觀察時顯現出來的类似影像n如理作意的有見意言，是悟入唯識性的憑藉 516云何悟入n修四尋思n證四如實智517復次，云何遍計能遍計度？緣何境界？取何容颜？由何執著？由何起語？

3、由何言說？何所增益？謂緣名為境，於依他起自性中取彼依他起容颜，由見執著，由尋起語，由見、聞等四種言說而起言說，於無義中增益為有。由此遍計能遍計度。為什麼要修四尋思？因為遍計是在名、事上生起518n緣名為境：遍計所執以名言為所緣相，設離於名，不能起緣名為境：遍計所執以名言為所緣相，設離於名，不能起種種分別種種分別n於依他起自性中取彼容颜：謂於依他起自性中取彼彼境事於依他起自性中取彼容颜：謂於依他起自性中取彼彼境事容颜，施設彼彼名容颜，施設彼彼名 n由見執著：執著彼事實是此名，或如是名實是彼事，或彼由見執著：執著彼事實是此名，或如是名實是彼事，或彼彼事中實有如是名之自性，如是名自性實在彼彼境事中彼

4、事中實有如是名之自性，如是名自性實在彼彼境事中 n由尋起語：由尋及伺能起語而為他說由尋起語：由尋及伺能起語而為他說 n由見聞覺知四種言說而起言說由見聞覺知四種言說而起言說n由有言說，便於無義中增益為有由有言說，便於無義中增益為有 n南傳禪修：於坐時，留意身體覺受，立名腹上、南傳禪修：於坐時，留意身體覺受，立名腹上、下；行時，作意足部提、推、點、立下；行時，作意足部提、推、點、立n這是將心專注於事、名言的對應這是將心專注於事、名言的對應n唯識修觀時，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有唯識修觀時，要把這名、事觀察只是心取到的境界，沒有真實外境真實外境 下接下接505519卷六：云何名尋思？謂推

5、求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。譬如：生死、涅槃、煩惱、菩提等名字，都不過是識上現起的名言相云何事義尋思？謂推求諸法五蘊、十八界、十二處相皆不成實。因為都是心上的影相云何自體自性假立尋思？謂於諸法能詮、所詮相應合相觀中推求自體唯是假立名言因性。云何差別假立尋思？謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。下接506(CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22-b1)520名是能詮，事是所詮。其中又各有自性、差別不同。n卷364真實義品：n一、多體相違假设於諸法諸事隨起言說，即此言說於彼法彼事有自性者，如是一法一事應有眾多自性。何以故？以於一法一事制立眾多假說而

6、詮表故。二、雜體相違亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性，非餘異論者所謂的假說，是故一切假說假设具不具具很多名、不具很多名。於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法。假设隨假說有自性者。要先有事然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時。彼法彼事應無自性。假设無自性無事制立假說詮表。不應道理假說詮表既無一切。彼法彼事隨其假說而有自性。不應道理。又假设諸色未立假說詮表。已前先有色性。後依色性制立假說攝取色者。是則離色假說詮表。於色想法於色想事應起色覺。而實不起。由此因緣由此道理。當知諸法離言自性。如說其色。如是受等如前所說。乃至涅槃應知亦爾。(CBETA, T30

7、, no. 1579, p. 488, a20-b9)n卷18：一、假设名言有義性者，如名有多義，體亦應多故。二、假设離長短等多名言，彼長短等義覺不生故，所取義定非實有。此之二因以名遣義。三、假设如義取名者，見色等時應生名覺。何者既能詮名義依而轉，名義相稱故知義時應知名也。此之一因以義遣名。 (CBETA, T42, no. 1828, p. 709, a11-15) 521火義事名名名尋尋思思義尋思義尋思522這是水這是火相應火字，取到火相，自性尋思對比火與水有差別，即差別尋思523下接501卷7：尋謂尋求，令心怱遽，於意言境麁轉為性伺謂伺察，令心怱遽，於意言境細轉為性卷5：尋伺所緣者，謂依

8、名身、句身、文身義為所緣尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性假设深推度所緣，慧為體性應知簡單地說，尋思是依止佛法的道理，於所緣境觀察思惟下接503524n尋思在什麼階段？尋思慧，還在推求了解中，還未達到生起決定智的階段n尋思有什麼作用？能斷除執著，得到真實的智慧n：至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。但是入道之前要有揀擇，由有揀擇入於無揀擇525四尋思面對本人的分別；得四如實智n名尋思，名唯見名：凡夫觀名屬於義，義屬於名，假设有其名，必有其義，如是執著是遍計所執。菩薩觀名，但假施設，如色、受、想、行、有漏、無漏、凡聖，都是假立。依名求義，必不可得。觀彼自相皆不成實。名如實智n義事尋思，唯見

9、事：事或名為體，或名為義。菩薩觀見依他所生法雖有如幻。設假立名，本不相稱，故唯見事，不見有名義如實智n自性尋思：合觀名、事。謂於諸法能詮名、所詮事相應中，推求自性唯是假立言說自性如實智n差別尋思：謂於諸法能詮、所詮相應中，推求差別唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮、所詮相應中，推求假设常、無常，有上、無上，有色、無色，有見、無見等差別相，唯是假立名言因性。差別如實智，n得如實智如此事的真實相去認識即於所尋思得決定的智慧526n卷364真實義品：又能了知彼事自性猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰水、夢、幻，类似顯現而非彼體。假设能如是如實了知最甚深義所行境界，是名自性假立尋思所引如實智。(C

10、BETA, T30, no. 1579, p. 490, c2-5)n云：初二觀名、義差別觀。離相觀故，不名假立。自性差別合相觀故，名義相望，二俱是客。所以後二皆云假立527第六項、何所悟入如何悟入於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性、相見二性，及種種性：假设名、假设義、自識性、相見二性，及種種性：假设名、假设義、自性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所性、差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。闇中繩顯現

11、似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。假设已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。假设假设已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。假设以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸為其相故，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，此覺為依繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，伏除非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。由圓成實自性覺故。528n何所悟入，問所悟的境界n如何悟入，問悟入的譬喻529悟入的境界n悟入唯獨是識性，無有實義n識上唯有相見二性差別n因有相見，有種種行相生起n名有三種n名n名自性n名差別n義也有三種n義n義自性n義差別530悟入的譬喻n譬如光線幽闇處有一條繩，人們見了，以為它是蛇。蛇相是無一切的執以為實的遍計所執是無一切的；但繩覺相分、見分還是