少数民族服饰文化资源保护与产业开发研究_以云南为例_张蓓蓓

1、收稿日期:20130223基金项目:中国博士后特别基金项目(2012T50488多元融合的中国古代妇女服饰、2011年国家社科艺术学项目“现代设计批评研究”(11BH061、江苏省高校优势学科艺术学建设项目、2012年江苏省高校社科项目“文化创意产业与高校艺术设计教育创新研究”(2012SJB760035、江苏省教育厅社科项目“基于传统文化资源的民族服饰创意产业发展研究”、青蓝工程项目阶段性成果。少数民族服饰文化资源保护与产业开发研究以云南为例张蓓蓓摘要:服饰作为民族文化的标志,是民族文化“可视化”的缩影,它承载着民族生存与发展的历史文化、宗教信仰、风俗习惯、生活方式等文化内涵。少数民族服饰资

2、源是民族文化的重要组成部分,在新的历史条件下对其进行合理的保护和开发,对加强国家与地方经济、社会和文化建设有着积极的现实意义。中国是一个多民族国家,有55个少数民族,其服饰文化资源极为丰富,具有地域性、教化性及传承性特点。少数民族服饰文化是一笔蕴含着重要社会、经济价值的历史文化资源,在全球化语境下,如何更好地保护少数民族服饰文化资源并使之转化为文化产业就显得尤为迫切和重要。本文以云南为例,积极探索当下少数民族服饰文化资源的保护与开发价值、途径以及对策。关键词:少数民族服饰;云南;文化资源;文化产业;保护与开发中图分类号:J026文献标识码:A文章编号:1003840X (20130201500

3、7作者简介:张蓓蓓,苏州大学应用技术学院副教授、博士,苏州大学艺术学院博士后。江苏苏州21000中国是一个多民族国家,各族人民在缔造伟大祖国历史的进程中,共同创造了辉煌灿烂的中华文明。在民族识别和民族研究中,作为各民族精神的外化、社会制度的表征,少数民族服饰理应成为重要的依据和应该给予关注的对象。服饰作为物质文明的结晶,又含有丰富的精神内涵,它不仅集中反映了人们在不同时期的生活习俗、审美情趣、价值观念、性格特征,以及其他种种文化心理、宗教意蕴等,而且又是我国各民族历史、政治、经济、文化、生活及地理环境的集中缩影。在浩如烟海的中华民族服饰文化资源中,少数民族服饰文化资源纷繁复杂、多姿多彩,每一个

4、民族既有自己不同年龄、不同性别甚至不同身份、不同社会地位的服饰,同时又有自身不同于汉族及其他民族的服饰。与此同时,许多民族内部支系繁多,服饰也存在差异,这就导致了我国少数民族服饰文化资源的多样性与复杂性。在当前国家大力推进建设有中国特色社会主义文化及西部许多省区特别是云南省确立建设民族文化大省战略的推动下,少数民族服饰文化资源的价值愈加凸现出来。因此,进一步保护少数民族的服饰文化资源,发掘少数民族服饰文化资源的新价值,并使之形成产业,对于我国西部及云南等少数民族地区经济、社会、文化的发展与繁荣有着较为重要的现实意义。一、民族服饰文化资源保护与开发的现状及原则(一民族服饰文化资源开发的现状随着西

5、部大开发战略的部署与实施,人们对文化资源认识的深化和社会主义民主法制建设步伐的加快,我国对少数民族文化资源的保护、开发等的研究与实践进入了一个新的历史时期。西部诸多省区地方政府抓住机遇,纷纷以当地独有的民族文化资源为依托,加大加快地方文化产业结构调整。云南省以国家西部大开发战略的部署和实施为契机,结合云南民族文化资源丰富的特点,提出将该省建设成民族文化大省的战略目标,并积极组织实施这项战略,这为保护与开发民族服饰文化资源提供了一定条件。2003年,国家文化部、财政部正式启动“中国民族民间文化保护工程”,云南省被列为全国第一批试点单位,建立命名“民族传统文化保护区”、“民族民间传统文化之乡”、“

6、民族民间传统文化传承人”等,大大加强了民族文化资源保护的力度。服饰文化资源成为中国民族民间文化保护工程的内容之一,这对民族服饰文化资源保护与开发起到了积极作用。改革开放以来,云南省十分重视民族服饰文化资源的开发。一些民族服装、服饰生产及相关企业被列为国家、省的重点扶持对象,逐步建立起了集生产、加工、制作、销售为一体的服装企业网点,为发展民族服装、服饰产业奠定了基础。云南地区还涌现出一些本土的集体或个体民族服饰经营者,形成了本土的民族服饰市场。本土民族服饰市场出现基于两个方面的原因:一是当地的少数民族突破了自然经济状态下的生产方式;二是云南近年来的发展以强调“民族”为基调,使民族的自我意识在各地

7、区出现强化趋势。1(P39 43这些民族服装企业发展不仅使民族服饰文化资源得到了有效的保护,也使地方经济发展得以加快。不过,在民族服饰文化资源的保护与开发过程中,云南也出现了一些问题。其一,开发利用与保护之间的矛盾较为突出,在利用文化资源及文化资本发展服饰文化产业的过程中,过分追求经济利益,忽视民族服饰文化资源的保护。如杜玉亭教授在对基诺族进行跟踪调查后认为,如果不采取措施,颇具特色的基诺族民族服饰可能在十年内消失。这可能是云南各民族服饰文化资源流失的缩影。其二,许多民族服装企业仍停留在各家各户自产自销的水平上,难以提升层次。具体表现为生产规模小、效率低、流动资金少,从业人员不稳定、加工工艺粗

8、糙、加工技术相对落后,产品缺乏创新、档次不高,产品较为单一、质量不稳定,民族服饰资源利用面窄、服饰革新难,民族服饰成本高、售价高。如云南彝族服饰基本上是手工制作,款式传统,费工费时费料。一套常规服装需用布510米,裙料则需要花布1520米,一条大裤脚裤需布45米,一个包头布需35米。而一套绣、挑花女装,一个妇女需缝制一个半月。因而,其成本折算即为二三百元,售价低则四五百元,多则六七百元。2(P140 147其三,民族服饰文化产业还没有明确的界定和规划,产业观念模糊。如云南民族服饰文化的开发利用,仍处于初级阶段,开发深度不够,更多地出于追求经济效益的考虑,制作一些民族服饰以满足游客及文艺表演的需

9、求,缺乏文化品位和整体的长远规划。其四、受地区经济发展水平限制。民族服饰文化资源的开发是以现存的大量民族服饰文化资源为基础的,其开发和再生产的投入并不高,但在经济相对落后的西部地区,资金紧张、政府投入相对不足等现状为西部地区顺利开发服装文化产业带来了一定的困难。此外,还有各类服装人才的缺乏也是制约民族服饰文化资源开发的瓶颈。(二民族服饰文化资源产业化开发应遵循的原则民族服饰是各民族在历史发展过程中创造的物质和精神财富,是各民族赖以生存与发展的基础。民族服饰也是民族文化的载体,渗透着各民族人民的心理情感、审美情趣、价值取向、民风民俗,也具有界定人的性别角色、民族角色、职业角色等功能,具有丰富的文

10、化内涵。因此,开发民族服饰文化资源必须在保护与传承的基础上进行,遵循民族服饰的发展规律,充分挖掘其文化内涵并结合人保暖、审美等需求对其进行合理的开发利用。这就要求在开发民族服饰文化资源进程中必须遵循一定的原则。其一、生态性原则。民族服饰文化资源保护的目的就是为了维护民族服饰文化的生态平衡,使民族服饰文化按照其自身的规律存在和发展,而不是人为地加以破坏。随着现代化进程的加快,人们的生活方式发生了巨大的变化,传统文化生存空间及生活空间逐渐缩小。尤其是全球化的到来,使文化冲突加剧,各种文化之间的差异正在缩小,民族文化的独特性受到挑战。这就要求在开发民族服饰文化资源时,从生态性视野出发,充分利用各民族

11、服饰文化的独特资源,凸显其差异化特征,走产业化之路。其二、适度性原则。民族服饰是民族识别的一种符号,是年龄、性别、婚姻、社会地位、阶层或阶级的一种标志,始终贯穿于人的整个生命历程中。它又是世俗化的宗教图解,蕴藏着本民族原始宗教意味及图腾崇拜痕迹。同时,它还是本民族神话传说的历史记忆,凝成一种文化的密码。民族服饰凝聚着各民族的集体意识,反映了各民族的文化心理,是人们进行科学研究、传播民族文化的重要资源之一,需要对其进行保护与传承。作为不可再生的服饰文化资源,如果盲目开发它,不良后果是会使它很快消失。因此,应在“保护优先”的前提下,推动民族服饰产业化的进程。这一原则不仅适用于对民族服饰文物、服饰工

12、艺等的保护,还适用于对民族服饰文化资源所处的自然环境与人文环境的保护。这就要求我们在开发民族服饰文化资源时,要坚持“有限开发”的原则,对深入研究并掌握其制作工艺的民族服饰文化资源进行大胆开发,而对受当代保护与开发等技术手段和经济基础局限的,则应该适度开发。二、民族服饰文化资源的构成及特点(一民族服饰文化资源的构成所谓文化资源“是指可以开发来用于生产过程从而创造出财富的文化活动形式及其成果”。3(P388可见,文化资源的现实形态是指那些“文化活动形式及其成果”。这就是说,文化资源的存在,既有动态的文化活动形式,也有静态的文化活动成果。同时,文化资源必须是可以开发的,具有现实性的资源形态。我国少数

13、民族服饰文化资源作为千百年来传承下来的财富,是不可再生的文化资源,内容丰富,种类繁多,因之形成了一个庞大而复杂的服饰文化系统。云南是多民族省份,由于特殊的地理环境和历史原因,居住在云南的25个少数民族都有自己独特的服饰,不仅千姿百态、风格独特,而且文化底蕴深厚、历史悠久,构成了云南民族文化资源中最为丰富、最为绚丽的一部分,同时也是最古老、最庞杂的一部分。从其形成的历史来分,有传统服饰文化资源和现代服饰文化资源;从其存在方式来分,有文字图像记载的服饰文化资源、口头非物质服饰文化资源、实物性服饰文化资源;从其产品的功能来分,有实用型服饰文化资源和观赏型服饰文化资源;从其发挥作用的领域分,有服饰教育

14、文化资源、服饰科技文化资源、服饰经济文化资源、服饰工业文化资源及服饰农业文化资源等。一般情况下,我们习惯从其存在和表现的形态来分,有物质型服饰文化资源和精神型服饰文化资源。物质型服饰文化资源主要是以有型的物质形态呈现的服饰文化资源。如云南省各少数民族都有着各自独特的民族服饰,甚至同一个民族,由于支系不同,着装也不同。其中,尤以彝族、哈尼族、壮族、傣族、佤族、德昂族、景颇族、苗族、拉祜族、瑶族等较为突出。如彝族有20个支系,自称与其相近的达百余种;哈尼族有11个支系,自称与之相近的达30余种;傣族有4个支系,自称与其相近的有11种;拉祜族有3个支系,佤族有3个支系,景颇族有4个支系。4(P17

15、31由于支系不同,其民族服饰的样式、色彩、装饰图案都存在着差异。精神型服饰文化资源主要是以无形的精神形态呈现的服饰文化资源。我国少数民族众多,由于地理环境、社会生活、宗教信仰、文化习俗和历史发展的差异,使得各少数民族的服饰独具特色。它们不仅承载着各民族服饰的形制、色彩、质地、纹饰及制作工艺,而且以象征和隐喻的方式记述着民族文化发展史,其中包括人生礼仪、宗教信仰、神话传说等内涵。如居住在云南宁蒗、永胜一带的普米族妇女所穿戴的百褶裙上镶有一道彩色的横纹,据说此纹饰象征着祖先战败迁徙的路线,也昭示着人死后要沿着这条路去寻找祖先的发源地。拉祜族妇女通过包头长穗记述了拉祜族历史上妇女们的英雄事迹。其传说

16、有二:“一说在远古时期,拉祜族与外族作战失败,男的突围,女的被围在城内。在一个没有月亮的夜晚,妇女们用酒灌醉了外族官兵,以99条包头分33路逃离城墙。一说是为了纪念历史上拉祜族起义中牺牲的33名妇女,33根长穗象征这33位巾帼英雄永远活在拉祜人民心中。”5(P22将“祖先”或“祖灵”绣在服饰上,不离其身,反映了云南少数民族的一种继祖承宗、“以衣喻裔”的传统文化心理。如基诺族除仿制创世祖阿莫晓白的服饰外,采用特定的图案来代表祖先;云南元阳县哈尼族送葬女歌手佩戴“吴芭”头饰图形,还在服饰上绘制日月、葫芦、鱼、龙等图案,以求吉避邪,其服饰图案中还隐藏着一些古老的神话传说;德宏州的傣族傣那支系老年男女

17、的服装,其包头、上衣、裤、筒裙都为黑色,原因在于因傣族关于英雄阿拉武是野牛的儿子的神话、龙舅舅的神话、岩冒与龙女结婚的神话、大象女儿的神话以及召树屯和喃木诺娜中的神话产生后,牛、龙、孔雀等成为了氏族图腾,而这些图腾的基本色调全是青黑色。可见,精神型服饰文化资源蕴含着少数民族的人生礼仪、神话传说、宗教信仰、价值取向等文化内涵。(二民族服饰文化资源的特点文化作为一种资源,具有不同于自然资源的诸多特点。民族服饰文化作为一种特殊的文化资源,由于地理环境、历史渊源和文化背景等的不同,也具有各自不同的独特性。首先,具有地域性特点。我国少数民族大多居住在中国版图的边陲地带,其自然条件南北差异很大,因不同的自

18、然环境、生产方式和生活方式,形成了不同的民族性格和民族心理,也形成了不同的民族服饰特征。云南地貌复杂、气候类型多样,甚至在同一个地区因海拔的不同气候也不同。复杂的地理环境和气候条件对云南少数民族服饰产生了深刻的影响,其服饰具有鲜明的地域性特征。如西双版纳、德宏地区属于亚热带气候类型地区,雨水充沛,土壤肥沃,适合各种动植物生长。生活在这里的傣族就会选择轻薄、透气性好、浅色调的材料来制作服饰,以及采用上衣下裙,衣裙缝制较合体,衣服普遍较短,腰部紧收,无袖、短袖或窄长袖,无领或小领等衣形结构。可见,西双版纳、德宏地区优越的自然环境为傣族服饰制作提供了丰富的地域性资源。再如居住在高海拔的大理山区的彝族

19、常年身穿整张羊皮做成的羊皮褂,妇女还身着一片既作为护腰又当做饰物的圆形绣花白团毡;居住在玉溪通海县的蒙古族也因环境的改变,由过游牧生活时身着长袍、靴子和毛帽改穿适应农耕生产方式的短衣长裤,衣服面料也以麻、棉为主。其次,具有教化性特点。人们之所以对文化产品有需求,主要是源于对教育的需要。对文化资源进行开发并加工成产品,可以使得其特定的文化教育功能更为方便地体现出来,并被消费者所接受和享用,从而直接满足人们的教育性需求。可见,文化资源是不能脱离人类社会而独立存在的,它既是人类创造的,又要为人类服务。正如张胜冰先生在一书中说到的:“与自然资源不同的是,文化资源是人类所创造的一种社会化的资源,它是为满

20、足社会需要而创造的,因此,文化资源带有鲜明的社会性特点。”6(P38服饰作为一种象征符号,既是民族的象征符号,又是一种标志。它不仅贯穿于人的整个生命历程中,均要以相应的形式起着转换角色的作用,而且在人生礼仪中起着教化作用,规范着人们的行为。如云南少数民族尽管没有明确规定举行成年礼时的具体服饰,但其服饰的改变同样具有标志成年的作用。西双版纳的哈尼族支系女子,从少女时到成婚之前需更换4次服饰:15岁以前戴圆形小帽;15岁以后系花格子头巾,腰系彩色布带,表示可以与男子交往了;到17岁时头部插彩色鸡毛,加戴银饰,并装上一种竹片圆圈,上涂白、黄、红等颜色,以示发育成熟、可以接受青年男子求爱;到18岁时,

21、开始留鬓角,表示可以出嫁。7(P124 129其三,传承性也是民族服饰文化资源区别于其他资源的又一特点。文化都具有传承性,文化的传承不仅仅指文化传播,还包括文化的延续和继承。文化作为一种资源,在传承过程中往往具有增殖性。“动物的生理遗传的代际差异是极小的,而文化的传承不是代与代之间的重复过程,每一代人都把自己的文化创造融入总体文化之中而向后传承,因而,人类文化的承递表现出加速发展的特性。”8(P52服饰作为民族文化的符号标志,承载着民族历史文化发展的历程。云南大多数民族没有自己的文字,实际上,各民族服饰承载和记录了各自的历史,表达了各民族强烈的文化情感,也蕴含着各民族生存发展历史的深刻意义,是

22、民族精神和性格的物化对象。对于云南各民族来讲,其服饰是他们长期以来在传统服饰文化的基础上自然形成的一种带有服饰文化稳定性的着装习俗,通过代代相传把这种服饰继承下来。传承不仅是一种继承,也是一种发展。传统服饰文化虽然具有较大的稳定性,但也会随着社会的不断发展而有所改变。如“喜鹊衣”是腾冲地区傈僳族男子的传统服饰,由包头、项圈、白布长衫、大襟衣、大裆裤、漆箍、吊筒、竹麻鞋组成,其上衣主体由白长衫和黑披褂组成,象征喜鹊的身体,其中上衣与包头的组合搭配传递出了“喜鹊”的神韵。“喜鹊衣”除其独特的形制外,还承载着一段关于“喜鹊”神鸟帮助一位孤儿的美丽传说。因此,傈僳族男人就喜欢穿“喜鹊衣”,它寄托着人们

23、美好的愿望,传递着民族的历史神话传说。可见,作为精神文化的民族服饰文化资源具有传承性,而这种传承性使得民族服饰文化资源可以作为某种文化要素,不断地在服饰文化产业中发挥作用,极大地拓宽了民族服饰文化产业的发展空间。三、民族服饰文化资源保护与文化产业开发的对策(一民族服饰文化资源的开发价值民族服饰文化是具有重要社会价值和经济价值的历史文化资源,因而应该充分发挥其作用,使之为社会和经济的发展做出贡献。近年来,随着国家西部大开发战略的大力实施,西部少数民族地区的社会发展面临良好机遇。从政府到地方都十分重视文化产业的发展,形成了文化产业运行的良好氛围和政策环境。地处西部少数民族地区的云南省先后出台了中共

24、云南省委、云南省人民政府关于深化文化体制改革、加快文化产业发展的若干意见、云南省关于加快文化产业发展的若干政策、关于开展文化产业统计工作的意见等一系列政府文件,有力地推动了云南文化产业的发展。云南少数民族服饰文化资源是一种综合性的文化遗产,是一种物质文化与精神文化相交融的资源,也是文化产业发展的重要资源,具有巨大的开发潜力和利用价值。首先,从发展旅游经济的角度来看,云南丰富的各民族服饰样式、服饰制作技艺及其文化内涵已成为中国民族文化艺术宝库中的瑰宝及文化遗产,只有保护好这些服饰文化资源,继而使其融入时代特征,赋予其新的内涵,才能使云南民族服饰文化优势转变成云南旅游经济发展的优势,吸引八方来客,

25、推动云南旅游文化产业的发展。其次,从促进民族地区经济的发展来看,云南少数民族服饰文化资源的开发利用也有着积极意义。如民族刺绣、彩绘工艺相融合的彝族传统服饰,深受外宾的欢迎;巍山县扎染厂生产的扎染衣裙,远销日本,成为该县出口的抢手货;大理白族的挎包、腰带、荷包、手巾、围腰、头饰等,不仅具有观赏价值,也有实用价值,因而成为海内外旅游者争相购买的对象。9(P177积极开发少数民族服饰文化资源,促进民族服饰文化产业发展,不仅可以推动云南地方文化发展与创新 经济的发展，也将使云南各少数民族增强民 族自我意识，增强民族文化的张力，为地方 营造良好的社会发展环境。 在全球一体化发展的今天，我们不仅要 传承各

26、民族服饰的工艺技术及艺术特色，而 且要挖掘服饰背后的民俗文化传统，建立起 活性的保护民族服饰文化的机制，有计划地 开发民族服饰，为云南的社会发展和经济建 设作出应有贡献。 （ 二） 民族服饰文化资源变为服饰文化产 业的途径 民族服饰文化资源转换为文化产业资源 是文化资源合理开发的关键，这就必须通过 一些途径来实现其转换。 首先，资本运营途径。 资本是形成文化 产业的关键，服饰文化产业也不例外。 资本 作为生产要素，能给生产活动带来巨大的经 济效益。受社会经济发展水平的限制，西部 少数民 族 地 区 不 像 东 部 地 区 那 样 资 本 雄 厚， 这就要求少数民族地区的政府部门改革民族 服饰文

27、化产业投资体制，建立多渠道投资服 饰文化产业的体制和有效的筹资机制。 民族 服饰文 化 资 源 不 仅 有 研 究 价 值、 观 赏 价 值， 而且还有经济价值，应将民族服饰文化的发 展列入各级政府文化事业和文化产业发展的 规划之中，这就需要政府在服饰文化资源的 研究、保护和开发上给予财力方面的支持。 其二，市场途径。 市场化运作是服饰文 化产业发展的基本规律，服饰文化资源转换 为文化产业资源离不开市场，必须通过市场 使服饰文化资源产生最大效益。 服饰文化资 源的客观存在和利用之间存在着一个 “开发” 空间，只 有 把 其 民 族 文 化 的 内 蕴 开 发 出 来， 才能更好地挖掘其潜在价值

28、。 那么，具有民 族文化特点的服饰产品具有什么样的市场走 向呢？ 应有两种市场走向： 一是服务于本地 消费者及前来旅游观光的国内外服饰消费者； 二是走出去，拓展国内外市场。 如彝族服饰 在国内市场需求量大，但一般为中、低档的， 少量的高档服饰可以用来满足国内经济条件 好的消费者及国外游客。 高档的彝族服饰可 以走向国外市场，以手工生产为主，采用传 统图案，要求工艺精美、 缝工考究、 用料上 乘。与此同时，还可以生产与彝族服装相关 的配 饰，如 背 心、 背 包 及 小 件 旅 游 纪 念 品、 一 般 消 费 者、 装饰 品 等，令 其 走 俏 本 地 国内外 国内外旅游消费者市场以及外地 消

29、费者市场。 通过不同的市场途径，使之产 业化，实现民族服饰文化资源的市场价值。 其三，资源整合途径。 民族服饰文化资 源整合就是把原本分散的、 不成系统的服饰 文化资 源 根 据 市 场 的 需 要 加 以 梳 理 和 提 炼， 使之形成具有市场价值的服饰文化产业资源 形式。这就要求把民族服饰文化资源的开发 利用和保护有机地结合起来，只有更好地保 护现 存 的 民 族 服 饰 文 化 资 源， 并 令 其 “滋 ，才有 “开发 ” 之 源。 云 南 少 数 民 族 服 生” 饰琳琅 满 目，当 地 政 府 在 开 发 这 些 资 源 时， 一方面必须全面、 深入、 系统地做好各民族 服饰文化资

30、源的整体保护，建立健全民族服 饰文化资源的保护与开发机制； 另一方面要 对各民族服饰文化资源从市场需要、 服饰文 化、品牌建设等系统角度进行资源整合开发， 形成云南的民族服饰大品牌，从而实现民族 服饰文化资源的价值再造。 其四，产业链形成途径。 将民族服饰文 化资源优势转化为民族服饰产业优势，不仅 可以发展实用民族服装、 观赏性民族服饰产 业，还可以发展相关文化产业，如旅游纪念 品、配饰工艺品产业等，同时还可以建立与 服饰工艺相关的民族服饰文化产业链。 这就 要求当地政府建立和改革文化产业体制，转 变政府 职 能，建 立 强 有 力 的 宏 观 调 控 体 系。 只有这 样，民 族 服 饰 文

31、 化 产 业 链 才 会 形 成， 这将会大大加快服饰文化资源向文化产业转 化的速度，发挥民族服饰文化资源的最大效 益，给文化产业带来新的增值。 （ 三） 民族服饰文化资源保护与文化产业 发展模式选择 文化产业对文化资源具有一种依赖关系， 文化资源的现状及其特征往往决定着文化产 业的发展模式。 其中，少数民族服饰文化资 源的地域性特征表现尤为突出。 从文化产业 的发展与运作来看，东部地区运用市场化的 机制来推进文化产业； 西部地区由于经济社 会发展水平的原因更注重依靠国家与地方政 · 155· 民族艺术研究 府的重视和扶持来推动文化产业发展，从而 形成了一种由政府主导的文化

32、资源保护与开 发的发展模式。从文化产业的存在形态来看， 东部地区利用资金、 技术、 人才等优势大力 发展以智力开发为主的文化创意产业； 而西 部地区主要是利用丰富的文化资源来大力发 展文化产业，形成了以开发文化资源为主的 文化产业链。 因此，少数民族地区必须走出 一条以民族文化资源开发利用为主的文化产 业发展之路。 这就要求他们必须在保护好本 土民族 文 化 资 源 的 前 提 下，对 其 进 行 开 发。 服饰文化资源是云南少数民族文化资源的重 要组成部分，如昌宁苗族服饰、 西双版纳傣 族织锦已被列为国家级非物质文化遗产，如 何更好地保护与开发它们是实现云南省文化 建设的战略目标之一。 首先，应建立专门的省级民族服饰综合 博物馆、地方级不同民族的服饰博物馆，也 可以建立普通博物馆、 村寨博物馆、 生态博 物馆 等 来 对 其 进 行 保 护。 据 了 解，云 南 省、 地、