中国古代哲学思想1

1、.中国古代哲学思想第二讲中国古代先哲的智慧一、概述春秋战国时代， 是新旧更替的时代， 一方面新的萌芽已经产生， 另一方面旧的东西依然存在，这就形成了在思想上既有的新的因素，也保留着旧的痕迹。1、轻天重民思想的形成与朴素唯物主义的发展1、天道与人事因为周天子虽然保持着天下共主的名号，但实际上已失去了本来的权威。天上的上帝，是人间帝王的反映，地上周天子的衰微，也就造成了人们对天的怀疑，人间一切休咎祸福均自天降的传统观念受到了挑战。周内史叔兴和郑国申繻说：“吉凶由人 ”、 “妖由人兴 ”。郑子产讲： “天道远，人事迩，非所及也。”天人之间的关系发生了变化，这些变化在上次讲过，讲义上也有，大家参考一下

2、即可。随着对宗教性的天神信仰的动摇，朴素唯物主义思想也有所发展。“高岸为谷，深谷为陵”的现实， 使人们得出 “社稷无常奉， 君臣无常位， 自古以然 ”的结论。出现了老子和孔子。二、老子和道德经（一）、老子其人、其书生卒年不可考， 籍贯有楚国岩县 （河南鹿邑） 厉乡曲仁里人、 陈国相人、 宋国相人三说。书道德经，帛书是德道经。西汉时， 黄老之学曾是统治思想， 东汉时为老子建庙祭祀， 三国南北朝时被奉为道教始祖，唐朝时被奉为太上玄元皇帝，宋真宗、元朝时道教盛行，明嘉靖皇帝信奉道教。哲学思想道，是天下万事万物的根本，是至上权威，先天地而生。道生一，一是至等无偶，一生二，二是阴阳二气，二生三，三是均适

3、状态。三生万物，各种各样的东西产生出来。这是朴素辩证法， 揭示了客观事物的对立和统一， 也包含着客观事物的相互转化， 物极必反，调和矛盾，以不变应万变。老子哲学是中国传统哲学的基础。政治主张主张无为而治，宣扬使民回到小国寡民的时代。其他方面;.兵法、阴谋史记：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”晚年目睹周之衰，遂“去周隐居 ”。到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言道德经。（二）老子以“道 ”为核心的本体论（ 1）道的本原性与化生性。道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立

4、而不改，周行而不殆。可以为天下母。（ 2）道的实在性与超感官性“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 ”（ 3）道的运动规律性“反者道之动 ”之 “反 ”：事物向相反的方向发生转化；事物的运动总是要回复到本初的状态。（三）老子 “自然无为 ”的方法论“无为 ”是道德经的一个基本概念。“无为 ”不是 “无所作为 ”，而是 “顺自然 ”。“无为 ”的方法论意义：（ 1）在行动之初形成一种冷静的态度，“损之又损 ”，去掉那些干扰的因素。（ 2）在行事过程中更注意认识客观规律，以“百姓心为心 ”，公正地为民办事。（ 3）保持大海的胸怀和

5、谦卑品质，像圣人那样，“以其病病 ”，不断走向完善境界。（四）老子 “理身理国 ”的圣人论老子 “自然无为 ”之道，目的是引导人们成为“圣人 ”。老子圣人论的核心思想是塑造一种理想人格，其中包含着“理身理国 ”的基本精神。;.（五）关于老子哲学的缺点陈鼓应教授认为：（ 1） “返本复初 ”思想浓厚， “有碍于事物的先前推展 ”；（ 2）循环论 “会导致一种退缩的态度 ”；（ 3）忽略了 “知 ”和 “学 ”可以引人向上。（ 4）忽略了主观能动性。（ 5）理想国是不现实的。（ 6） “柔弱处下 ”的主张将会侵蚀人的奋发精神。三、庄周与庄子的哲学思想庄周是老学的继承者，道家学派的主要代表人物之一。

6、生卒年不可详考，大约在公元前355 年至前 275 年。史记 ·老子韩非列传附庄子传载：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之犀牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污浊之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。 ”今存庄子一书凡三十三篇，大部分是庄周自著，一部分为其后学整理。特点是基本以寓言故事暗示哲理。（ 1）庄子对老子 “道论 ”的

7、继承与发展夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（大宗师）“道 ”无所不在 :东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰： “无所不在。 ”东郭子曰： “期而后可。 ”庄子曰： “在蝼蚁。 ”曰： “何其下耶？ ”曰： “在荑稗。 ”曰： “何其愈下耶？”曰： “在瓦甓。 ”曰：“何其愈甚耶？ ”曰： “在尿溺。 ”（知北游）;.（ 2）庄子 “万物齐一 ”与超越自我的神游境界天地一指也，万物一马也 , 道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁

8、，复通为一。劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒，曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。名实为亏，而喜怒为用，亦因是也。“天地与我并生，万物与我为一。”这是他物我齐同精神境界的写照。（ 3）庄子反对 “独断 ”的认识论与相对主义人的认识对象和能力是相对的，反映的是相对主义的认识方法与立场。在当时有解放思想的作用。阅读书目1、庄子 ·齐物论等篇2、王明：论老聃，见道家与道教思想研究，中国社会科学出版社1984 年版3、陈鼓应：老子哲学系统的形成，见老庄新论，上海古籍出版社1992 年版主要思考题1、 从老子道德经的言辞可以发现他的什么思维特点？2、

9、试说明庄子是怎样继承老子的道论及其修养方法的。四、儒家以仁道为核心的哲学思想（一）、儒家思想渊源儒家的前身 “盖出于司徒之官”。儒家重视 “道统 ”。其思想体系的发端与传承脉络就是所谓的 “祖述尧舜，宪章文武 ”。班固汉书 ·艺文志说：儒家者流， 盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。（二）、孔子生平与哲学思想史记 ·孔子世家：“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”孔子生平事迹;.从论语等有关文献看，孔子

10、善于知人善恶，且胸怀正义。据说孔子还特别喜欢音乐与诗歌。他闻韶乐，三月不知肉味。（二）孔子 “仁道 ”学说子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之， 不去也。 君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是， 颠沛必于是。子曰：朝闻道，夕死可也。孔子 “仁 “学的内容：1、亲亲观念；2、爱人思想；3、杀身成仁；4、利国为仁；5、克己复礼为仁；6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。（三）孔子 “德政 ”思想子曰：道之以政， 齐之以刑， 民免而无 耻。道之以德 ，齐之以礼， 有耻且格。 孔子 “德政”思想的表现：1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。2、

11、免除内心的恶念头。3、 “正名分 ”。4、孝是德政的路径（四）孔子 “祭教 ”理念子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。“祭 ”的大体内容有：1、祭祀与宗法制度相联系。2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。3、祭祀要有心仪。;.（五）孔子的天道与天命观念孔子遇险于 “匡 ”：子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（子罕）尚“天”：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（季氏

12、）三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬师承，史记·孟子荀卿列传称之“受业子思之门人”。史记 ·孔子世家谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。”（一）孟子及其哲学思想（ 1）孟子的尽心、养气、知天论。（ 2）孟子的尽心、养气、知天论。尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（孟子 ·尽心上）（ 3）孟子的性善论恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端 ”，它们是人与生俱来的。通过修养扩展“四端 ”就可以保持人的本性善良。（ 4）孟子的仁政学说王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。 可使制梃， 以挞秦楚之坚甲利兵矣。 彼夺其民时， 使不得耕耨以养其父母，父母冻饿， 兄弟妻子离散。 彼陷溺其民， 王往而征之， 夫！谁与王敌？！ 故曰仁政无敌。（梁惠王）孟子对梁惠王谈了四件事情：1、省刑罚，这与法治有关；2、薄税敛，这是属于财政问题；3、深耕易耨，这是属于经济建设；;.4、文化教育，以孝悌忠信为大要。（二