收视返听与进入意元体的四个阶段

1、收视返听与进入意元体的四个阶段收视返听与进入意元体的四个阶段定海神针著混元整体理论告诉我们，意识活动是意兀体这种物质的运动状态 和运动过程，意兀体是人意识活动的本源状态。人的常态意 识活动和意兀体的这种本源状态是同而不同，异而不异的。人的意识活动既是在展现意元体的这种物质功能，同时又由 于意识活动的运用，并内化这种物质运动的模式来禁锢和局 限意元体的本源面貌和功能展现，这就是混元理论说的意元 体参照系，意兀体参照系是人从小在运用意兀体功能的时，步的内化到意元体里的内在运动模式，使人在意识活动的同时，规定了的意元体活动的方向、 范围、内容、状态， 是套在意元体上的枷锁，使人局限在常态范围内，剥夺

2、了人 精神领域的更大自由。自古圣贤努力试图突破意识的这种禁 锢，创立了很多方法与理论，但都具有一定的历史局限性， 不能解决人这个类的精神异化难题，混元整体理论结合传统 文化精华与现代科学诸多成果，提出意识领域的诸多规律与 方法，开创了揭开生命与意识的奥秘的先河，笔者试图解读 人意识领域的规律，仅是一家之言，能做到对读者的启发就 足以。进入人意识的的本源状态（意元体状态）是自古圣贤 梦寐以求的目标，佛家称其为“明心见性”大彻大悟的佛陀境 界，道家称其为 “炼道合虚”的仙人境界，儒家称其为“廓然大公”内圣外王的圣人境界，其实就是人进入意识本源一一意 元体状态，掌握了意识的规律，做回了自己的主人。进

3、入意 元体状态的方法很多，比如参禅悟道、当头棒喝、修身养性等等，但究其实质是是意识集中专一，集中专一到意识自身的本源意元体状态，智能功的收视返听通过把人眼、耳、鼻、舌、身、意集中到人意识活动的中心，以及其背景上，达到 无内无外、空有一如、动静无别、虚实灵动“一”的状态，就 进入意元体的境界。一般人从常态通过针对意识的锻炼，进 入意元体状态，一般要经过四个阶段：一、“以理作意”的明 理阶段，就是要从道理上明白意识与意元体的内涵与关系， 以及羁绊意识明了自我本源状态的原因，并把这种认识深化 到参照系里，深化到自己一言一行的观念里，成为自己言行 的标准和内在力量，并且通过学习，掌握到进入意元体的方

4、法途经，以及进入意元体后的境界体象，使之成为自己的悉 心动念的习惯，明理阶段是进入意元体的准备阶段，但也是 最关键的阶段，是进入意元体的动力的来源，通过明理能使自己随时随地的用道理来规范自己的言谈举止和悉心动念。这在佛家叫“渐修”阶段。“进入主观世界发轲点自身”的顿悟阶段。也叫进入参照系的阶段，这一阶段是通过意识收视 返听的锻炼，把意识内向的发轲点集中专一指向发轲点自身，人的意识活动是本来是看不见、摸不着无影无踪的信息运 动，一个念头产生，产生的那个发轲点，更加细微，一般人感觉不到，以为意念发轲点一动，就变成一个念头产生了， 常人意识会有很多念头，杂乱无章，没有锻炼过的人连念头 都感觉不到，何

5、况是念头产生的发轲点，能把收视返听的念头集中到产生这个念头的发轲点里，意识里就会有一种“豁豁然空”而且“清澈灵明”的状态，那就进入意元体活动的模板参照系上了。就进入佛家所说“明心”的境界。空觉转净、虚实相通”证悟实相阶段。进入“豁豁然空”空景之后， 行动的“收视返听”就要进入另外一个层次，意识里的“收视返 听”阶段，这个阶段笔者叫“收意返觉”，这个阶段就不能再用 收视的视觉意念去返看，而是用意识自身的觉念，去感觉产生“觉”得的意识背景，一旦脱离了视觉感觉的收返进入意识的本底，就会进入脱离时空感的“中”景，这时候才能真正理解意元体的超时空特性。 按佛家道理讲，这个阶段就算“见性”，但这时的“见性”还不真不实，还容易退转进入俗界。这时要求入龙含珠，入猫扑鼠，持“中”勿失。四、“虚室生白”的实证意元体阶段。这个阶段要求在谨守勿失的守住意元体的“中 景，这既是练 也是养，通过濡养和净化意识的精纯，就会 在意识本底上产生一种实着的其大无内、其小无外、澈天驻 地、无头无尾的“有”境，“虚室生白”的白也不是白色，而是轻 灵明澈的意识本底的实景，进入这个阶段，人会感觉自己的 主观世界其实和外在的客观世界是一体的，是一个不能分开 的