《兼爱》导学案1

1、兼爱导学案自主预习区文题解读“兼爱”是墨子的基本思想， 所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子， 一律平等、 不分 亲疏厚薄地互相关爱。墨子寻求世乱的根源，将它归结为一种自私的爱，即自爱而不相爱。 因而墨子对症下药， 指出消除这些混乱的灵丹妙药就是“兼相爱、 交相利”， 即“视人之国 若视其国， 视人之家若视其家， 视人之身若视其身”。 如果这样就能出现墨子所向往的“天 下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚”的太平世界。 兼爱应该是墨子讲学的记录。就严密的逻辑和清晰的层次而言，它不愧是当时的杰作。 墨子务求把意思说得清楚明白， 因此， 一方面努力追求语言的浅显、 逻辑的严

2、谨和结构的层 次感；一方面又不避絮叨。这种絮叨有时候令人生厌， 可是在先秦诸子中倒也自成一格， 给 读者别一种阅读的体味。周作人曾引用钱振锽名山小言中一段话说：“文章有为我、兼 爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是 也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。” 目标锁定 1掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及其文言句式，能翻译课文。 2理解墨子的“兼爱”思想的内涵并思考其对现实的指导意义。 3学习墨子层层铺垫、层层深入，运用正反对比证明自己观点的方法。语基梳理 1字音字形 相篡(cu d n) 不惮(d d n) 练帛

3、(b o) 牂羊(z a ng ) 黧黑(l i)2通假举要 贵必敖贱：通“傲”，轻视 既以非之：通“已”，已经 天下之难物于故也：通“迂”，迂远 天下之士君子特不识其利、辩其故也：通“辨”，分别，辨别 苟君说之：通“悦”，高兴 教驯其臣：通“训”，训练 破碎乱行：通“萃”，聚集3 实词类举(1) 常见实词 是以不惮举其国：“惮”，害怕；“举”，拿 是故诸侯不相爱则必野战：在郊野战斗 强必执弱：控制，驾御 以兼相爱、交相利之法易之：互相使对方得利 天下之难物于故也：事、事情 皆牂羊之裘：母羊 韦以带剑：去毛熟治的皮革 比期年，朝有黧黑之色：比，等到；期年，一周年(2) 词多义恶人者，人必从而恶

4、之：动词，憎恶昔者晋文公好士之恶衣：形容词，不好的 (3)词类活用 必兴天下之利：使动用法，使兴 是以不惮举其身以贼人之身：名词活用为动词，残害 越王亲自鼓其士而进之：鼓：名词活用为动词，击鼓。进：动词的使动用法，使前进 强必执弱：强：形容词活用为名词，强大的人。弱：形容词活用为名词，弱小的人 富必侮贫：富：形容词活用为名词，富足的人。贫：形容词活用为名词，贫困的人 贵必敖贱：贵：形容词活用为名词，社会地位高的人。贱：形容词活用为名词，社会地位 低的人 诈必欺愚：诈：形容词活用为名词，不诚实的人。愚：形容词活用为名词，敦厚的人 是以仁者非之：意动用法，以为非 故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑：牂

5、羊之裘：名词活用为动词，穿母羊皮的袄。韦：名词活用为动词，用皮带子来系 今若夫攻城野战：名词作状语，在郊野 ?故灵王之臣皆以一饭为节：名词活用为动词，吃一顿饭(4)古今异义 是以不惮举其身以贼人之身 古义：残害。今义：偷东西的人。 虽然，天下之难物于故也古义：虽是这样。今义：用于让步复句的关联词。 蹈火而死者左右百人有余古义：侍卫人员。今义：方位词，大致范围；动词，控制。 爱人者，人亦从而爱之古义：从，跟随；而，而且。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。 昔者晋文公好士之恶衣古义：不好的。今义：凶恶。 仁人之所以为事者古义：用来的，拿来的。今义：表因果关系的连词。 士闻

6、鼓音，破碎乱行古义：破，人群分散，行列混乱；碎，通“萃”，聚集。今义：破成碎块。 特上弗以为政古义：以，按照；为，处理。今义：认为。4 常见虚词然，乃若兼则善矣：动词，表应答，相当于“是的” 然*、虽然，天下之难物于故也：代词，这样视人之国若视其国：代词，自己的 其是其故何也：语气助词，表反问以此为事者也：介词，把 以弋以不相爱生也：介词，因为仁人之所以为事者：固定格式，表示“用来的” 所以 凡天下祸篡怨恨，其所以起者：固定格式，表示,“的原因”子必兴天下之利，除去天下之害：助词，的 之 是以仁者非之：代词，它此何难之有：助词，宾语前置的标志独乐乐，与人乐乐，孰乐：副词，独自 独 今诸侯独知爱

7、其国：副词，惟独，只相如虽驽，独畏廉将军哉：副词，难道5 .特殊句式(1) 介宾短语后置句 入以见于君。 出以践于朝。(2) 宾语前置句 然则察此害亦何用生哉？ 是以不惮举其国以攻人之国。 何以易之？ 此何难之有？ 韦以带剑。 是其故何也？6 .名言名句(1) 兼相爱，交相利。(2) 天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡 怨恨可使毋起者，以相爱生也。(3) 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者， 人亦从而害之。课堂互动区文本探究1选文主旨本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子的“兼相爱、 交相利”的思想主张。 墨子从探

8、 究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱 的灵丹妙药是“兼相爱、 交相利”并具体阐述了什么是“兼相爱、 交相利”和实施“兼相爱、 交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实， 言明了统治阶级对“兼相爱、 交相利”的态度， 并具体分析产生这种态度的原因， 从而告诉 人们只要统治者喜欢“兼相爱、 交相利”并把它作为处理政事、 指导行动的准则， 就一定能 真正做到“兼相爱、交相利”。2句段赏析(1) 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。赏析 开篇第一句， 引领全文。 “仁人之所以为事者”和“以此为事

9、者也”相呼应， 意思相 贯，应该理解为“仁人拿来作为自己的事业的”。 仁人拿来作为自己的事业的是什么呢？就 是为天下人兴办有利的方面、好的方面，除去有害的方面、不好的方面。确定了这一点后， 自然应该考虑一下对天下人来说什么是有利的，什么是有害的，这就引出下文内容。(2) 夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者， 人亦从而害之。赏析 在这段话里，墨子实际上是在强调“爱是相互的”， 如果人各自爱、 自利，就必然导 致人与人彼此间交恶。 因此， 做有利于他人之事， 并不意味着只能利于他人，其实利益是相 互的。所以，人们只有各不相害，彼此相利，把个人利益融入集体利益

10、之中，才能实现国家 的长治久安。3精读深思(1) 文章在逻辑推理、论证过程中有什么特点？答案 文章首先摆事实， 列举存在的种种祸害， 然后指出产生这些祸害的原因是“以不相爱 生也”。 那么怎样才能改变这一现状呢？随后提出了自己的观点：“兼相爱、交相利。 ”最 后，对统治者所说的兼相爱是迂远难做的事，引用历史事实，进一步指出， 只是“上不以为 政而士不以为行故也”。文章逻辑推理严密，结构极富层次感。(2) 如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答案 要理解“兼爱”的思想内涵， 首先可以从字面入手。 墨子并不像其他学派那样单纯谈 爱，或是像儒家谈仁爱，而是在前加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广

11、”和 “全”的意思，还有一方对另一方兼而有之的意思。然后，从内容上理解。墨子将兼爱中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出。所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等 双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方，将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、 弱小的一方，让卑贱的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上是反映贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。(3) 文章引用晋文公、楚灵王、越王的事例有什么作用？答案文章在后半部分引用这些事例是为了

12、更好地论证君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。是文章讲道理之后通过事例的进一步论证，是为了把观点论述得更清楚更明了。同时也体现了逻辑的严谨， 引用这三个事例也充实了文章的内容，使文章内容更加丰富。(4) 如何评价文章在论述过程之中的“繁笔”？答案 墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使用“繁笔”，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无 第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下， 语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”清光绪年间的钱振锽名山小言中的评价应 该是相当精准的。文白对

13、译子墨子言曰：“仁人之所以为 事者，必兴天下墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人之利，除去天下之 害，以此为兴办有利的方面，为天下人除去有害的方面，仁人就是拿这作 事者也。” 然则天下之禾U何 也？ 天下之害何 为自己的事业的。”然而天下的利是什么呢？天下的害又是什也？子墨子言曰：“今若国之与国 之相攻 ，家之么呢？墨子这样说：“现在，像国家与国家之间相互攻打，卿大 与家之相篡，人之与人之相 贼 ， 夫的食邑与卿大夫的食邑之间相互抢夺，人与人之间相互损害，君臣不惠忠，父子不慈国君对臣下不仁慈，臣下对国君不忠诚，父对子不慈爱，子对父孝，兄弟 不和调，此则天下之害也。”不孝敬，兄弟之

14、间不和睦，这都是天下的有害的方面了。” 然则察此害亦何用生哉？以不考察这些害是因为什么生成的呢？是因为人与人之间不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。今相爱而导致的？墨子说：“是由于人不相爱而产生的。现在的诸侯独 知爱其 国，不爱 人之国，是以不惮 举其 诸侯仅知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惧怕用全 国以攻人之国。今家主 独知 爱其家，而国的力量，去攻打别国。现在的卿大夫只知道爱自己的食邑,不爱人之家，是以不惮举其家以篡 人之家。不爱别人的食邑，所以不惧怕用全家的力量去抢夺别人的食邑。今 人独知 爱其身，不爱 人之身，是以不惮举其身现在的人只知道爱自身，不爱他人之身，因此不惜用全身的力

15、以贼人之身。是故诸侯不相爱则必 野 战，量去损害他人之身。因此诸侯不相爱，必定在郊野发动战争,家主不相爱则必相 篡，人与人不相爱 则必相贼卿大夫之间不相爱，就一定相互抢夺，人与人不相爱，就一定互相损害，君臣不相爱则不惠君臣不相爱，那么国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠忠，父子不相爱 则不 慈 孝，兄弟不相爱 则不 和调。 诚，父子不相爱，就没有慈爱和孝敬，兄弟不相爱，就不会和睦。天下之人皆不相爱，强必执弱，众天下的人都不相爱，力量大的就一定会控制力量小的，人多的必劫 寡 ，富 必侮 贫 ，贵就一定会抢夺人少的，富有的就一定会欺负贫穷的，地位高的必敖贱，诈必欺 愚。凡天就一定会轻视地位低的

16、，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下下 祸 篡 怨恨 ，其所以起者，以不相所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，它们所以发生，都是因为人跟人 爱生也， 是以仁 者非之 。”不相爱，因此有仁德的人反对它。”既以非之，何以易之？子墨子言曰：既然已经反对它，那么用什么改变它呢？墨子说:“以兼相爱、交相利之 法 易之。”然则“用相互爱、相互使对方得利的办法改变它。”既然这样，那么 兼相爱、交相利 之法将奈何 哉？子墨子言：“视人“兼相爱、交相利”的方法将如何实践呢？墨子说：“看待别人之国 若视其国，视 人之家 若视 其的国家就像看待自己的国家，看待别人的食邑就像看待自己的 家，视人之身若视其 身。是故诸侯相爱则

17、食邑，看待别人的身体就像看待自己的身体。所以诸侯相爱就不野战，家主 相爱则不相篡 ，人与人相爱则不不会在郊野发动战争，卿大夫相爱就不会互相争夺，人人相爱就不会互 相贼 ，君臣相爱则惠 忠，父子相爱 则 慈 孝，兄弟相损害，君臣相爱必定上惠下忠，父子相爱就会上慈下孝，兄弟 相爱 则 和调。天下之人皆相爱，强不 执 相爱就必定和睦相处。天下的人都相爱，力量大的不控制力 弱 ，众 不劫 寡，富 不侮贫 ， 贵 量小的，人多的不抢夺人少的，富有的不欺负贫穷的，地位高的不敖贱，诈不欺 愚。凡 天下 祸不欺侮地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。所有天下的祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者害、篡夺、仇

18、怨、憎恨，都可以让它不发生，这是相爱的缘故，所以有仁德 的人称赞它。”然而今天下之士君子曰：然，乃若 兼则善矣。虽 然，但现在天下的士君子都说：“对，兼爱当然很好。虽然这样,天下之难物 于故但是兼相爱、交相利却是天下最难做的事情，也是迂远不切实也。”子墨子言曰：“天下之士 君子 特 不识其际的事情。”墨子说：“天下的士君子只是不懂得兼相爱交相禾U禾U、辩 其故也。今若夫攻城野的好处，分不清那些事情的得失啊。现在要是攻打城池在野外战 、杀身为名，此天下百姓之所皆难打仗、为了名誉而牺牲自己的生命，这才是天下百姓最难办的也，苟君说之，则士众 能为之。况于兼相事呢，如果国君喜欢，那么他的部下也能够做得

19、到。况且兼相爱、交相利，则 与此异！爱、交相利，就和这“攻城野战，杀身为名”之类的事情不同了! 夫 爱 人者，人必从 而 爱之；利人者， 人 必从凡是爱别人的，别人也定跟着爱他；给人利益的人，别人一定跟而利之；恶 人者 ， 人 必从 而恶之；害人着给他利益；憎恨别人的人，别人也定跟着憎恨他；损害别人的 者， 人必从 而害之。此何难之有 ？特人，别人也定跟着损害他。兼相爱交相利有什么难办呢？只是 上弗以为政 、 士不以 国君不按照兼相爱交相利的准则来处理政事、而士不实行这一 为行 故也。昔者晋文公好士之恶 衣，故文公之臣准则的缘故。从前晋文公喜欢人家穿不好的衣服，于是他的臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，下都穿母羊皮的袄，用简单的皮带子来带剑，戴用熟绢做的帽子，入以见于君，出以践 于朝。是其以这样的打扮进去朝见国君，出来在朝廷上站立或行走。这是 故何 也？君说之，故臣 能为之也。昔者楚灵王好什么缘故呢？国君喜欢这样，臣下就能够做到。从前楚灵王喜 士 细要 ，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后欢臣