徽州古村落水口景观及现状

1、Historical&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护徽州古村落水口景观及现状阚陈劲吴泽民讨论村庄大事的场所。徽州古村落大都以宗族、血缘关系为纽带，以家族为单位聚居。而最初的水口建设就是以村落族长为领导者，全村共同出资兴建。明清两朝，水口迎来了自己的鼎盛时富甲一方的商人期，这与同时代徽商的强大是分不开的。荣归故里，斥巨资建宅造祠，兴修水利，办学育人。豪宅自摘要：水口设计是徽州古村落中村落布局的一个重要内容，其内部所衍生出的水口园林则是一种未见园林书籍所记述的一种古典园林形式。本文通过对安徽省黟县、歙县以及古徽州地区的古村落水口布局的分析来阐述水口园林的特

2、点。一、前言“水口”一词来源于古代风水学，其本身的含义是一方水之总出口处。在崇尚以风水理论指导村落选址布局、枕高岗面流水的古徽州地区，水口的设计很自然地就成为古村落营建中的重要一环，成为村落建设不可或缺的一部分。古木参天、小桥流水成为人们心中对于水口的美好记忆，更是徽州人家乡的图腾。水口的历史已经无可考证，从目前各村落所存留的遗迹遗址来看，徽州地区的水口历史可以追溯到唐宋时期或者更早。对于水口的认识，起初人们认为水口是一种理念，表达了徽州人对于家族人丁兴旺、财源滚滚的向往，水口的坐落地点也恰恰印证了这种理念。在入村的主要入口同时又是水流出口处布置水口加以扼制，以利聚水聚“藏风聚气”。而现在财，

3、辅以人工建筑和广植树木，以期对于水口的认识则基本上是处于实际功能的考虑。随山采势,就水取形,自然景观为主,辅以人工建筑（如牌坊、亭榭、楼阁、路桥、塔楼、书院等）和植物,使山川、田野和人工建筑融合成自然和谐的有机整体。使得水口看上去更像是一个村落的公共园地，作为村民游憩、聚会以及有花园配，然徽州地处深山，村落用地十分紧张，每村又“前庭后院”地大建私家花园。因富豪云集，难以家家户户此共同捐资在村头惟一公用的、最具建园自然条件的水口建亭造景，凿池修山，树碑立坊，供人们游览观赏。例如唐模村的檀干园，又称“小西湖”，就是唐模村中巨贾许以诚为其母亲所建。檀干园与唐模村口的水口建筑相融合，）。形成现如今著名

4、的唐模水口（见图1二、水口内部元素徽州水口多设立于村头路口处，融自然风光与人为建筑于一体，形成具有自身特点和气质的乡村园林。山、水和树则是组成自然风光的三大元素，而与之相对应的则是添补自然水口之不足的人为建筑和工程。（一）山皖南地区多山地丘陵，徽州古村落也多坐落于这些山地丘陵间的平坦地带。虽然四面环山，但村与村之间具体的环境不尽相同。站在唐模水口处遥望，四面皆远山，村落近处都是坡岗地，并没有处于崇山峻岭的感）。而西递水口则截然相反，虽然西递水口与觉（见图2西递村距离遥远，但与西递村环境相似，四面群山紧逼（见图3），水口隐没其中。这样的选址增加了其水口的图1唐模水口图2唐模水口的四面为远山图3西

5、递四面群山紧逼小城镇建设63Historical&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护神秘感也便于防范。宏村水口坐落在宏村南部的南湖，东西北三面近山环绕，南面为远山，视线开阔，地形起伏不大。这样的村庄坐落模式和水口布局模式也是大多数徽州村落的选址方式，同样的水口还出现在南屏、呈坎、琶村、棠樾、潜口以及龙川等地。（二）水徽州所有的村落都临水而居，溪流从村中经过，徽是村州人充分利用水来为村落服务。水是村落的灵魂，庄财富的源泉，所以徽州古村落水口必建于溪流出村之处，以表现村落选址之初“水口乃地之门户”、扼住水口“藏风聚气”的风水理念。徽州古村落大体上分为山地村落和

6、河岸村落两大类，对于水的引用则依据其村山地村落引用溪水，其水口精致细落类型而各具特色。腻，小巧玲珑。另一类河岸村落坐落于大河之岸，虽三面环山但其水口仍然大气磅礴。这样的水口差异是与其引用水源的不同分不开的（见图4、图5、图6）。（三）树指树林情况分布，徽州水口内部以及周边的林地亦称“水口林”。徽州人在水口植树主要依据传统风水理论：村庄林茂，烟雾团结，吉气所钟，林木尽伐，风吹气散，未有不败。根据这样的思想，徽州人所种植的树种也是精挑细选，力求做到所选择的树种能够充分表达传统理念并完美体现周边环境。在走访的多处村落中，笔者发现大多数水口林中表达水口林概念的乔木多是由两三种树配合种植（见表1）。从表

7、一中可以看到有些村落就用一种树形成水口林。相对于水口林中“林”的概念，还有一种孤植水口当中，称为水口树。这种树往往成为风水树的代表，成为水口中的植被地标。其中较为著名的就是宏村水口南湖边的枫杨和唐模水口的古樟（见图7）。自古徽州的一个地方观念就是“贾，这些风水树所表达的意义与这一地方观念一而好儒”致，即企盼本村文运昌盛之意。（四）建筑水口中附属的建筑是水口含义的人文体现。有水口处必有建筑，这些建筑则包括常见的亭、堤（坝）、桥、牌坊、宗祠、塔等。每个村落都有自身不同于其他村落的水口建筑组合模式，并不是每个村庄都能将所有的水口建筑种类集于一身（见表2）。同样的，每个水口内的建筑都有各自的名字，反映

8、了建筑与环境、文化的交融。例如黄山市徽州区的灵山处于两山间的山坞之中，其水口处的天尊阁内部供奉的是一尊雷公像。紧挨天尊阁建有一座灵阳桥，因为此桥正当村中溪水出村出山之处，所以桥体建筑、桥上设施均显得特别庄重。另外一个奇特的现象是：对于水口整体布局而言，水口内部单体与单体建筑间没有沿中轴线完全对称的布局，但是单独对于一个建筑而言则是按照几何关系完全的对称。这与徽州地区山多地少的自然因素有关，也同时体现出徽州建筑是南“干栏式”建筑和北方四合院建筑相结合的产物。既继方承了传统的儒家文化理念，又形成了浓郁的地方特色。三、水口功能演化过程水口历史古老而又有现代活力，延用至今。在历史图4灵山水口小巧精致图

9、5南屏水口图6龙川水口64小城镇建设Historical&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护表1部分徽州古村落水口林树种组成情况植物名称桃树三角枫枫香枫香麻栎香樟枫杨桃树香樟苦楝香樟糙叶榆枫香枫香枫香柳树杨树香樟柿树麻栎紫弹朴泡桐香椿杜仲枫香村庄息息相关。建设一处水口，就是要在河流出口处企盼神灵的保佑，藏风聚气。从风水学上考虑，这样的地标性建筑群以及周边的环境关系到村庄的安危与兴衰。这也就是水口得以兴建的原动力。随着历史的前进，徽商成为南方地区甚至中原地区一股强大的经济力量。徽商的强大也同时带来了徽州古而一些告村落的发展，资源和财富源源不断地流入徽州。老还

10、乡的商人则热衷于修建私家园林。但是这样一个过程也不能忽略了徽州的一大自然缺陷可用土地的短在徽州，虽然富裕到足以修建宅邸园林的人家缺。所以，比比皆是，但真正能够动工修建的却寥寥无几。唐模许氏巨贾能够为母亲修建檀干园完全是因为唐模坐落于一片而像宏村、西递以及灵山这样面积相对较大的小平原上。四面环山的村落则很少看到同等规模的宅邸园林的存这样的情况下，一些因为经商而富庶的宗族大村就开在。始着手通过改造水口，建造面向全村的公共园林。原先的水口虽然经过人为的改造和修建，但是没有形成具有园林效应的公共绿地系统，仍存在一些山野地形。通过“第村落名雄村许村唐模昌溪琶塘南屏宏村呈坎图7表2唐模风水树部分村落水口建

11、筑名称总汇建筑名南湖书院环抱桥万松桥隆兴桥天尊阁蜈蚣桥高阳桥胡氏宗祠清余味书屋关圣殿雷祖殿都天庙灵阳桥沙堤亭五马坊同胞翰林坊大观亭钟亭观音阁廊桥乐济桥女贞观旷如亭鼓亭二次”的大规模改造，结合建筑、水口林和水系，形成真正的水口园林景观，从而开创了公共性质的村居园林。水系改造过程中，通常会修建水坝等一些小型的水利工程，形成一定的水域范围，修建水渠，设置水碓、水车，水口起到灌溉和舂米等利于居民生产生活的作用。双溪李氏族谱中这样记载水碓：“水碓在流口向，并有诗赞曰：“断水何劳掘地成,阳桥右侧，白果树下”归流机巧走雷廷,玉粒每看云里捣,寒声偏于月中听”。玉镜云：“水砌、油车忌杀方,造居水口显风光”。另一

12、方面，水口区域经过这一次的改造后，形成一种较为稳定的模式。此后也形成了一定的传统，即：入村的标志从这里就是真正进入了村庄。村与村之间重大的议事、纠纷都是在水口区域商讨解决。如果村与村之间发生冲突和摩擦，外村进入水口则视为入侵。因此水口的功能又得到进一步的发展，形成防卫和边界的功能。同时，外出经商返乡的商人、手工业者以及出嫁的妇女在归乡的时候都会在水口处稍作停留，整理衣帽首饰。这时的水口就像故乡的家门口，是要好好观望的。现如今，随着旅游的发展和徽州文化的复兴，文化遗产地的水口成为游人的必经之地。如今的水口早已没有建造之初的风水概念，而成为一种人文景观，更多的赋予其文化和园林的含义，组成整个村落的

13、景观。另外，曾经村落名宏村*西递*南屏呈坎灵山唐模许村龙川（*南屏水口建筑现已毁坏，名称为资料考证所得。西递水口建筑目前正在恢复过程中）的长河中，水口本身的意义也在不断地发展和传承。这种渐渐演变的过程发展至今，更多的赋予了水口功能意义的多元化。水口是中原汉文化和徽州山越文化交融的产物，历史上的徽州由于战乱等因素，经历了三次较大的移民迁徙过程，所以在皖南山区驻留的移民心理上需要一个安宁稳定的并且相对较小的生活环境。这也造成了村落聚族而居的现象，为保佑日后宗族人丁兴旺，徽州人不断地择地选址，注重风水。在一块相对较为理想的地区，其山、石、草、木、河流等都被认为与人、宗族和小城镇建设65Histori

14、cal&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护南湖再流回吉河。宏村的水口是一个典型的人工挖掘并改造而形成的水口。宏村的发展从雷岗山开始“乐叙堂”总祠，向南而建，宏村人在村落的南面修建并在总祠前挖掘半月形的“月沼”，月沼则成为当时宏村的水口（见图9）。明朝末年，宏村村落向东南发展，越过“月沼”的宏村族人在万历年间开始修建新的水口，就是现如今的南湖（见图10）。南湖占地约两万平方米，完全由人工挖掘而成。南图8渔梁坝）。弓背湖呈弓形，坐落在村落的南部，环抱村庄（见图11部湖堤分上下两层，上层数米宽，用青石板铺就环湖道路，下层种植枫杨、杨树以及柳树等乔木，弓内侧建有南

15、清余味书屋以及鳞次栉比的皖南古民居。湖书院、古代水口月沼和现代水口南湖同为人工挖掘而成，具有灌溉、防火、美化环境、调节小气候的作用。而现在的月沼则成为村民生活用水之地。宏村这一类水口所具有的特点是：完全利用人工水系，通过挖掘池塘形成水口。以水面为中心，修建祠堂、书院，并配植植物加以衬托。图9月沼（二）西递：西递水口位于西递村村西，距离村庄约一公里，与西递整体环境相似，水口也处于两山夹峙之间。西递水口历经900多年兴衰，建筑部分毁坏殆尽，但自然环境依然保存完好。从西递明经胡氏壬派宗谱中记载的水口图中可以看出当年水口的全貌（见图12）。从图中可以看出西递水口建有古建筑群以及多座冲天柱式石坊（有文献

16、记载西递水口曾建坊12座）。西递水口的自然环境非常优美，从水口图中可以看图10南湖到小桥、流水、古树、步道，都反映了当时西递人对水口营建的考究。在如今的西递水口处仍可看到百年的三角枫以及水杉等树形优美的高大乔木，并且受到严格保护。西递水口的一大特点就是水口距离村庄有一定距离，选取两山夹峙的相对狭窄的区域营建水口（见图13）。水口建设规模大，形成建筑群，同时种植水口林，并且严格保护禁止砍伐。（三）唐模：唐模位于黄山市徽州区。相对于西递以及宏村四周群山紧逼的自然条件，唐模的四面平坦，远山环绕，没有处于崇山峻岭之中的感觉。唐模水口位于村落的东部，地形平坦，有小型坡岗地。坡岗上种植有樟树、三角枫等乔木

17、，形成水口林（见图14）。水口正面为一株千年古樟，临溪而立，形成风水树。古樟右侧一座“S”型桥，俗称“蜈蚣桥”。当路而立有沙堤作为一些大型城镇水口的区域如今自身已经发展成为一个有常驻居民的小镇，例如歙县县城徽城的水口渔梁以及黄山市屯溪的水口篁墩（见图8）。四、典型水口描述水口广泛存在于皖南山区的古村落中，包含了构成水口的自然元素和人文元素，其自身的功能和含义大体相同，但是其中的一些典型水口依据村落环境而采用的建设模式却有所不同。笔者试图通过简洁的手法对一些水口分类描述其特点，以便于在走访水口过程中能对水口有所了解。（一）宏村：宏村坐落在三面环山一面平坦的山窝之中。村庄背靠雷岗山，羊栈河从村落西

18、面流过，是村落的水源供应河流。水流通过人工渠流入月沼、66小城镇建设Historical&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护（四）龙川：龙川位于登源江畔，村中一条小溪穿村而过，汇入登源江，在小溪与登源江交汇处形成龙川水口。龙川水口的一大特点就是临江而建，气势磅礴。水口处建有胡氏宗祠等古建筑群，配有人工栽植乔木，形成完整的水口体系。歙县的许村水口与龙川水口相类似，位于升溪边。溪上建有高阳桥，桥头建有五马坊、大观亭，两岸种植苦楝、香椿、杜仲等树木。有三角枫、这一类水口位于江畔，建造规模大，人为改造程度较图11宏村水口示意图（南湖）水车、油车低。水口处常常能见到

19、具有生产功能的水碓、等生产工具。同样的水口还可见于雄村、昌溪等地。（五）渔梁、万安：它们分别是徽城、休宁的水口。这一类型的水口最大的特点就是自身成为一个乡镇，同时也是一个更大城镇的水口区域。这类水口自身具有传统意义上水口的特点，具有山水树等自然元素以及桥、坊、宗祠等人文元素。同时其本身逐渐由水口演亭、变为村落再形成以商业经营为主的水码头。四、水口保存现状及原因水口是徽州古村落重要的组成部分。在村落中，历史上都存在有水口，但是现如今能够看到将水口保存完好的村落越来越少。这其中有自然原因也有人为的结果。图12西递水口图徽州村落经历上千年的发展，水口的历史也有千年。在这么长的时间里，建筑的老化和树木

20、的死亡在所难免。由于大部分村落的水口是无人居住区，而且建筑部分除了基座外主要是以木制结构为主，在相对北方比较潮湿的皖南山区，这样无人居住的木制结构容易腐烂，年久失修就使得水口园林失去了昔日的辉煌。相对于建筑的损坏，树木相对保存比较完好。因为村落禁止砍伐水口区域的树木，这种观念经过长时间的熏陶已经根深蒂固。而且皖南山区有比较高的植被覆盖率，所以，村民建房的木材、燃烧用的薪柴不需要水口园林中的成图13西递水口示意图年乔木提供。紧张的土地也是造成水口消失的另一个原因，人口增长的压力使得土地变得更加缺乏，村落的扩张逐渐侵入了水口的范围。当被团团围住的水口中最后一栋建筑倒塌的时候，古水口就不可能再在这个

21、村落再生了。经济的落后则间接影响到水口的保存状况。虽然历史上徽商富甲天下，强可敌国。但不可否认的是，近代徽州交通不便、相对封闭的文化体系使得徽州的经济逐渐没有足够的金钱去修缮水口是徽州人心中永远的没落。亭（见图15），距离沙堤亭不远处为同胞翰林坊。与宏村的人工开凿不同，唐模村在自然河流的基础上适当的加以整修以利于农事和居民生活，并没有宏村那样大兴土木。通过简单的亭、桥、坊等建筑以及保存良好的风水树和水口林组成其水口。既不像西递水口自然关锁，也不像宏村水口开阔宏大，而是形成具有自身特点的水口园林。这样自然、精巧、雅致的水口在徽州区相潜口等地。对平坦的地区较为常见，例如西溪南、小城镇建设67Historical&CulturalTownsandVillages历史文化村镇保护点，受到当时鲜明的时代背景的影响。从最开始的纯粹风水理论的产物到接下来的有条件地对水口加以利用和改造，赋予更多文化内涵和实用功能，再到今日结合文化、生态、旅游于一体。这样一个发展过程让我们也间接地了解到徽州地域的发展过程。虽然水口的功能在逐步增加，被赋予了多元化的意义，但是水口仍然不能脱离最初修建的目的而独立存在，即具有村落的门户、出图14唐模水口平面图“藏风聚气”的风水理念这样的主体功入的咽喉，要体现能。水口类型的划分是遵从主体功能惟一性和徽州村落整体环境不同而进行的