功利论道义论与马克思主义伦理学

1、功利论.道义论与马克思主义伦理学传统规范伦理学有三种形态，即道义论、功利论与德性论。 道义论和功利论，都可以转化为德性论。故此，先从道义论与功利论讲起。一、日常生活中的功利论与道义论何为功利论、何为道义论何谓功利论？功利论作为一种道德理论，它主张人的行为道 德与否，看行为的结果。凡行为结果给行为者及其相关的人带来 好处，或带来利大于弊的行为，则是道德的，否则就是不道德。当代美国道德哲学家弗兰克纳给功利论下了一个明确的定 义。他说：“功利原则十分严格地指出，我们做一件事情所寻求 的，总的说来，就是善（或利）超过恶（或害）的可能最大余额（或者恶超过善的最小差额）”（引文加重点为原作者所加）。“这里

2、的'善'与'恶'，是指非道德意义上的善与恶。”（注：美弗兰克纳：善的求索，辽宁出版社1987年版， 第73页。）功利论又分行为功利论与规则功利论。所谓行为功利 论，是说不依据规则，而是根据当下的情况，决定行为，只要它 能够带来好的效果便是道德的。规则功利主义是依据规则能够带 来好的结果的行为即为道德行为。道义论。道义论与功利论相反。它主张人与行为道德与否， 不是行为的结果，而是行为本身或行为依据的原则，即行为动机 正确与否。凡行为本身是正确的，或行为依据的原则是正确的， 不论结果如何都是道德的。恰如，弗兰克纳所说：“道义论主 张，除了行为或规则的效果的善恶之外，

3、还有其它可以使一个行 为或规则成为正当的或应该遵循的理由一这就是行为本身的某种 特征，而不是它所实现的价值。”（注：美弗兰克纳：善 的求索，辽宁出版社1987年版，第31页。）道义论亦可分为行为道义论与规则道义论。所谓行为道义 论，是说不一定有什么规则，只要行为本身是合乎道德的，那么 行为就是正当的。规则道义论是说行为遵循的规则必须是合乎道 德的，否则便不是道德行为。功利论和道义论是支配人们行为的两种不同的道德观人们在日常生活中，支配其思想与行为的道德原则，有功利 论，也有道义论。只要仔细观察、研究人的生活就不难发现这个 道德真理。例如，人们经常思考：做某件事值得不值得？做某件事合算 不合算？

4、人们也常说：“两利相衡取其大，两害相较取其轻”。 或者告诫朋友，不要占便宜，“占小便宜、吃大亏"o凡此种种 说明人们在当下的思想与行为是在功利论道德意识支配下采取 的。简言之，利益、功名支配人们的行为。人的行为、思想，包括对未来的预测、企划，受功利论道德 观念支配，这是毫无疑问的，并且是大量存在的现象。但人的思想、行为是否完全如此呢？不是。人的思想、行为 也常常受道义论的支配。例如，人们称道：“见义勇为”是好样的！某人对他的朋友 说，“您做这种事太缺德了” （如与朋友的妻子同奸）。诸如此 类，说明人的思想行为是在道义论的支配下活动的。简言之，理 想、信念支配人的行为。以上是从指导人们

5、的思想、行为上说的。我们再从评价人的 思想、行为上看功利论、道义论，也是同时并存、交替使用的理 论与方法。例如，当人们议论某人做某事是“落井下石”或“火上浇 油”时，显然是功利论的道德评价。又如，当人们说：“某人居心不良，用意不善"，或“项庄 舞剑，意在沛公”时毫无疑问，这是一种道义论的评价。不论人们意识到与否、自觉与否，两种规范伦理观同时并 存，每时每刻都在支配人的思想与行为，并评价人的思想与行 为，不过时而是功利论，时而是道义论而已，有时同时并用。功 利论与人们的物质需要、物质生活相关。道义论则与人们的心理 需要、精神生活相关。从人们的道德生活看，两种规范伦理学具 有同等的价值，

6、同等的意义。有一付楹联可作为佐证：“百善孝 为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论 心，论心世上无完人”。人们在生活中不能脱离功利论，也不能脱离道义论，那么它 们为什么会如此这般的伴随着人们的生活呢？我们先讨论一下，功利论与道义论的特点，然后接着再讨论 人为什么会有这两种道德行为准则。功利论与道义的特点功利论有三个特征：一是注重思想、行为的绩效、效果或结 果，不计较行为的动机，或不大注意思想端正与否、动机纯洁与 否，只要有好的效果，就可以了。二是在行为前权衡，比较，计 算利弊得失，不合算的事，吃亏的事不干。三是立足于个人，推 衍到他人与社会。追求个人的功名利禄或幸福是根本的，为

7、此， 不得不顾及他人、社会大众的益利或幸福。道义论同样也有三个特征。一是注意行为本身、或注意思 想、动机（即行为依据的原则），不关心思想、行为的后果。二 是不计算，不考虑思想与行为的后果对自己会怎么样。三是道义 论不是立足于个人的利益，而是立足于全社会的人民大众的长远 的或根本的利益。以上各有三个特点，这就是它们的区别。总之，功利论带有自发的、本能的倾向，甚至不经学习，就 可以掌握的；道义论则是自为的、理智的产物，要学习、锻炼才 能掌握；前者是情感、欲望的道德，后者是理智、信念的道德。 或者说，功利论是常人的道德，而道义论则是贤人的道德。功利论与道义论，有区别，但也有一定的联系。功利论与道 义

8、论都根源于社会物质利益关系，前者从个人利益出发，旁及他 人与社会的利益，后者从社会整体利益出发，包含有个人的利 益。两者都服务于建立良好的社会秩序，提升人性。人为什么会受这两种道德观的支配这要从人性说起。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者，人要生存，要成长，要发展，要享乐， 因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐、休闲等问 题。这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安 全、幸福诸问题。因此，讲个人功利，并把功利作为一种道德 观，天经地义，理所当然。但是人又是社会存在者，他要生存，要成长，要发展，要快 乐，要享福，所需要的物质产品、设备和相关条件，都不是单个 人所能

9、解决的，必须依赖群体、依靠社会。他必须与他人有分 X,有合作的生产劳动，交换其产品，交换其经验，互通其有 无。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想，有友情，有 精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。这也就是汉 儒董仲舒所指出：“天之生人也，使人生义与利。利以养其体、 义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”（注：董仲 舒：春秋繁露身之养重于义。）二、马克思主义道德论和传统规范伦理学的关系据我所知，迄今为止，学者们所撰写的马克思主义伦理学著 作，不论是教科书，还是学术专著，几乎都没有正面回答，马克 思主义伦理学是道义论，抑或功利论，还是两者兼而有之。我主编的新伦理学教程（北京大学出版社1993年版）。 其深层寓意，是说它是一种超越功利论与道义论之上的一种新的 规范伦理学，是传统规范伦理