老北京八月节的兔儿爷

1、老北京八月节的兔儿爷（专辑）目录（ 1）老北京八月节的兔儿爷 - 北京侃爷（ 2）老北 京为什么管男同性恋叫兔爷 ? （ 3）老北京文化传承： 北京兔 儿爷（ 4）老北京口头禅（兔儿爷版） （ 5）兔儿爷：老北京 的吉祥物 -曹洋（ 6）兔儿爷是怎么落户老北京的？-北京志人民生活志（7）剪纸作品兔儿爷（搬不倒）-张晓林（8） 老北京的 " 兔儿爷 "- 张善培（ 9）指尖上的北京老北京 “兔 儿爷” _redwork （10）北京稻香村的“兔儿爷”情结（ 11） 老北京兔儿爷全解读 _优视画坊（ 1）老北京八月节的兔儿 爷恭祝兔爷生辰喜乐！农历八月十五是兔爷的生日，关于兔爷

2、的传说，有两个版本。版本一：古时，北 京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了病，一旦得了就 治不好。月上嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的 玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户地 走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她； 可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一 身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命 的一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给 更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京 城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人

3、的衣服的， 千姿百态， 非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给 她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸 福，还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。兔儿爷在北京 可谓是家喻户晓，因此也就派生出了许多与兔儿爷有关的俗 语和歇后语，比如“兔儿爷的旗子 单挑”，这是因为兔儿爷的靠旗只有一边；还有“隔年的兔儿爷一一老陈人儿” 因为兔儿爷是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见 到去年做的兔儿爷，那可就属于老兔儿爷了。版本二：传说 好远好远以前，兔子、狐狸和猿是结拜的好朋友，哥仨儿同 向药师如来学道。有一天，药师如来说，我想派你们其中一 个到月亮里给嫦娥作伴，但要看你们三个谁

4、的道行合适。三 个伙伴你看我，我看你，不知怎么表达自己才能符合药师的 要求，更不知怎么表示自己学道的水平，於是说：“师傅，您怎么说，我们怎么做。”药师如来说：“我在当菩萨时，曾 许下过普救众生的十二大愿，总需要有具体的药物来做灵 丹，你们各自给我找一件最能表达你们善意的东西给我，我 才好知道你们的道行。”不一会儿，狐狸拿来一串葡萄送给 药师说：“葡萄能使人聪明灵俐，又象征子孙昌盛，我深受 其益，特送菩萨。”药师将其放在桌前，微笑不答。白猿也 兴高采烈跑了回来，手里托着一亇个大桃，对药师说：“桃子味鲜形美，象征长寿，我最深爱，特敬菩萨。”药师依然把桃放在桌前，仍笑而不答。不一会儿，白兔跑了回来，

5、两 手空空回到药师面前。药师问： “你的礼物呢？”白兔响亮 地回答：“我的礼品就是我自己，只要菩萨需要，我跳到火 里就变或一顿美餐，随時听菩萨调遣！ ”地蒇菩萨听了微幑 一笑：“善哉！玉兔深得佛法真谛，可以升天！ ”以后白兔就 成了月光娘娘，专门定期下凡为大伙办善事。后来这位娘娘 不知時候成了兔爷奶奶，与兔爷同骑在一只红色老虎身上， 一同在八月十五受北京老百姓的祭拜。如果你一定要问个究 竟，我只能说八月十五是月圆的日子，兔爷下凡；而咱们这 儿只是“月牙” 、“月光”，又是娘娘庙，再高、再灵，只能 称“奶奶”！老北京庙会上常见的兔爷有以下几种，它们各 有寓意：坐象兔爷寓意为吉祥如意，象与祥同音，

6、象本身也 是祥瑞的象征。坐虎兔爷寓意为事业兴盛，虎为百兽之王， 是统帅者。因此骑虎兔爷象征事业有成，人脉广博。 麒麟兔爷因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业 有成。坐牡丹兔爷寓意富贵尊荣。坐鹿兔爷寓意着身体健康长寿。 坐葫芦兔爷象征着福禄双全，因葫芦与福禄同音，葫芦在民 间也是平安吉祥的化身。 （2）解析老北京人为何管男同性恋 叫兔儿爷？众所周知，老北京的兔爷儿月中秋节有着深厚的 渊源，但同时老北京兔爷与同性恋也有着不可名状的关系， 至于原因，民间传说有有以下两种解释一、因为木兰辞中有“双兔傍地走 ,安能辩我是雌雄 ?”之说，所以同志也被 称为兔子。二、因为中国没有 "同性恋

7、 "一说 ,书中便以 "兔"作 为代称。 那时封建的社会思想是不容许同性XX 的 （会被认为是侮辱门第 ）,所以也是一种隐讳作用性：雄的兔子可以和雄 兔交配，也可以和雌兔交配，只是和雄兔交配不会受精。每 一个兔子都是这样。说白了一点，就是只要是雄兔看到另一 只或几只兔，不管是公母，都会去做就是了。所以在古代， 人们不知道同性恋这个词，就用兔子来代替。所谓“余桃” 、 “断袖”、“安陵”、“龙阳”等等，皆属文人雅士之语，至于 古代的民间对同性恋还有不少俚俗之称，例如“相公” 、“兔 子”、“兔儿爷”、“像姑”、“小唱”、“香火兄弟”、“契兄弟”、 “契父子”、“旱路

8、姻缘”、“寡独书生” 等等，而“契若金兰” 、 “菜户对食” 等则是专指女同性恋的。 （3）老北京文化传承： 北京兔儿爷说了那么多 APEC 涌现或者还没有正式出现在大 众视野的中国传统文化，今儿个咱也念叨念叨咱秀水街根正 苗红的文化传承北京兔儿爷。说起北京兔儿爷，那可是 有悠久的历史了。兔儿爷，源自清朝，兴盛于清代，经过三 百八十年传承的兔儿爷， 自 20 世纪 50 年代初开始逐渐消失。 兔儿爷的恢复得益于当代著名工艺大师双起翔老先生。 话说现如今，兔爷儿已成了稀罕物。少数商场的工艺店里还 能偶见。在北京的一些人家里，还保留着过年摆兔爷、拜兔 爷的习俗。 今天啊， 小编就给大家推荐一家正宗

9、兔儿爷小店。秀水街 4层 F4-2090 兔儿爷专营店，这可是咱老北京地地道 道的文化传承呢。秀水街 F4-2090 兔儿爷专营店，作品由民 间工艺大师（双起翔老先生之徒）林爱幸亲手制作而成。兔 爷儿，不仅仅是一种文化，更是一种传承和精神，咱们老北 京这些个传承可不简单，怎么样，各位，开眼了吧 （4）老北京口头禅（兔儿爷版）全国各地都有自己独特的 口头禅有的是跟地区有关的，有的是跟动物有关的，还有许 多，今天我们就说一说北京有关兔儿爷的口头禅。 “兔儿爷 掏耳朵崴泥。 ”泥塑的兔儿爷有一个突出的特点，就是 耳朵特别长。因此会引起儿童的遐想：兔儿爷怎么掏耳朵？ 如果掏耳朵不是只能掏出一堆泥吗？这

10、里的 “崴泥” 两个字， 表面上是往外挖耳朵里的泥，实际是北京的土语、比喻把事 情办坏了，或者是办事过程中遇到了问题，碰了钉子。 “兔 儿爷折跟头窝了犄角”或者“兔儿爷拿大顶 窝犄角”这又是一句形象幽默的歇后语。因为兔子本身耳朵长、尾巴 短，民间艺人在制做兔儿爷时，往往在耳朵上加以夸张，有 的干脆把一对长长的耳朵做成活的，可以随意拆卸。摆在桌 上插上耳朵，兔儿爷就显得活灵活现，北京的小孩把这对可 拆卸的耳朵称为犄角，如果让兔儿爷折上一个跟头，那么这 对犄角非被窝坏了不可。北京人就用这个来形容某人办某件 事受到了挫折，显得十分形象。 “兔儿爷拍心口没心没 肺”。泥塑的兔儿爷中间是空膛儿的，什么也

11、没有。兔儿爷 拍心口自然里面没有心也没有肺。北京人常用这句话来形容 某些人没有心计，不会应付，不会算计，大大咧咧。听到这 句歇后语， 再想想憨姿憨态的兔儿爷， 常常会使人捧腹大笑。 “兔儿爷洗澡瘫啦” ，这句歇后语也是突出兔儿爷是用 泥塑的这一特点。试想，把泥制的兔儿爷放到水里去洗澡， 还有不瘫成一堆泥的吗？这里借以形容那些在铁证面前瘫 软下来的罪犯，也常用来讽刺某些在威势前面败下阵来丧失 气节的人。“兔儿爷打架散摊子。 ”当年出售兔儿爷的小 贩，都把各式各样的兔儿爷摆在桌案上，俗称“小摊”摊上 的兔爷要是互相打起架来，还不碰个乱七八糟？到那时摆摊 的小贩只有散伙回家。 这里的 “散摊子” 也

12、是一句北京土语， 意思是散伙，即各干各的去了。 “兔儿爷带胡子假充老 人儿”。人年岁大了才留长胡子，兔儿爷带上了胡子，不过 是一个冒充的老年人。这句话中的“老人儿”应当把重音放 到儿话韵的“人儿”上，是指家长或长辈，说时常带有戏谑 的意思。“兔爷儿的旗子单挑 ” ，这是因为兔爷儿的 靠旗只有一边； “隔年的兔爷儿老陈人儿” ，因为兔爷儿 是泥制的，很少能保存到第二年，所以，如果见到去年做的 兔爷儿，那可就属于老兔爷儿了。（5）兔儿爷：老北京的吉祥物“瞥眼忽惊佳节近，满街争摆兔儿山。 ”曾几何时，老北京的中秋节一定要有兔儿 爷相伴。大大小小、 花花绿绿的兔儿爷摆在楼梯式的货架上，形成一座壮观的“

13、兔儿爷山”，为各大庙会平添一道耀眼的 景致。时过境迁，如今再想寻觅这旧时场景已然很难。数百年前已风靡京城兔儿爷属于北京泥彩塑的一种，是北京地区特有的文化符号。它的起源无从考证，但史料中多有 中秋拜兔儿爷的记载，据此推断应不晚于明代。明人纪坤的花王阁剩稿中有：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐 如人状，儿女祀而拜之。”明代北京岁华记记载：“市中 以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”清末徐柯在清稗类钞时令类中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近 万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”从“以泥抟兔形” “以黄土博成”的描述来看，明代兔儿

14、爷 的制作工艺略微粗糙，兔儿爷的形象也较为朴素，可能是习 俗的萌发阶段。至打清代，兔儿爷已经“面贴金泥”“身施彩绘”，形象上华丽许多，而且身价倍增一一“值近万钱”，“贵家巨室多购归”，甚至“禁中亦然”。可见供奉兔儿爷的 习俗已经蔚然成风，不仅平民百姓、达官贵人祭拜，连皇宫 禁苑也不能免俗。北京兔儿爷的市级代表性传承人双彦说：“中秋节拜兔儿爷源于古人对健康的期盼，兔儿爷左手 托臼，右手执杵，做捣药状，是医者的化身。古代医疗条件 差，人们很怕生病，所以每逢中秋，要请一尊兔儿爷供奉祭 拜，希望祛病除灾、永葆安康。”俗话说“请神容易送神难”，就是说所有的神只许你请，却不许你送走，但对于 兔儿爷来说却是

15、个例外。兔儿爷就要年年请、年年送。每年 农历八月十五请新兔爷后，要先把上一年请的兔儿爷摔碎。 这一摔可有讲究，因为兔儿爷在你家一年，已经把你一家的 晦气全吸附在它的身上，摔了兔儿爷就是祈求家人健康，将 晦气摔走。所以，请兔儿爷叫请祝福，送兔儿爷叫送健康。 兔儿爷其实是兔儿奶奶老舍在四世同堂中这样描写过兔儿爷：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条 细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红； 这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中 的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的 叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调 的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动

16、。” 不同于印象中兔子 温顺乖巧的形象，兔儿爷神情肃穆，朱袍金甲，俨然一副不 怒自威的将军模样。事实上，这位威风凛凛的“将军”是个 女扮男装的“花木兰”，我们称呼了几百年的兔儿爷其实是 位兔儿奶奶。为什么兔儿奶奶会是男性将军的形象呢？老北京曾流传着这样一个传说：有一年北京闹瘟疫，玉兔下 凡给大家治病，但它是“女儿身”，不得随意抛头露面，只 好去庙里借来神像的盔甲，打扮成男人的样子。为了尽快给 更多人治病，玉兔将马、鹿、老虎等各种动物当坐骑，跑遍 了京城内外。瘟疫消灭后，玉兔也累倒在庙门外的旗杆下， 现出原形。人们这才知道救人的就是玉兔，感其恩德，每到 农历八月十五那天都要供奉它，给它摆上好吃的

17、瓜果菜豆， 也祈求它给人间带来幸福吉祥。 至于管兔儿奶奶叫“兔 儿爷”，这跟老北京的“爷文化”有关。老北京很讲究“爷” 这词，走到哪里， “张爷”“李爷”“赵爷”不绝于耳。 “爷” 这称谓在这种时候和辈分没什么关系， 就是一种尊称。 于是， 有恩于百姓、又深受大家喜爱的玉兔也得了一个“爷”的称 号。 老手艺要守规矩 随着时代的变迁，中秋拜兔儿 爷的习俗日渐式微，兔儿爷也慢慢淡出百姓的视野，成为老 辈人记忆里的一抹乡愁。 双彦与兔儿爷的缘分起于他的 父亲中国工艺美术大师双起翔。双起翔生于 1931 年， 13 岁随二舅有“泥人圣手”之称的李荣山学习彩塑， 17 岁学满出师，此后一直从事泥彩塑工作

18、。 20世纪 80 年代， 会做兔儿爷的老艺人大多已离世，为了复兴这一传统技艺， 中国美术馆研究员李寸松找到 50 多岁的双起翔，希望他能 把兔儿爷恢复出来。双起翔不负众望，凭着记忆和双手将兔 儿爷重新带回人们的视野。 生于这样的家庭，双彦子承 父业，投身泥彩塑，是必然的选择。传统的兔儿爷是由胶泥 烧制而成，但由于胶泥越来越少，双彦把原料换成了陶泥， 这样就更易于保存。兔儿爷是用模具翻塑出来的，由于兔儿 爷是空心的，所以陶泥要擀成片贴进模具里，合成一个空心 的胎。刚制好的胎要晾一段时间然后进行抛光，修掉毛边，给兔儿爷“美容” ，把它的脸打磨得光滑细腻。接下来，就 是进窑里烧制了。烧好的兔儿爷还

19、要经过最后的“化妆” ， 上色彩绘，勾勒面部表情，穿上金光闪闪的盔甲，插上两只 大白耳朵。这样一个神气活现的兔儿爷才大功告成。 近 年来，国家日益重视非物质文化遗产保护，掀起来一股前所 未有的非遗热。一些人看到其中商机，做起了传统手工艺品 的生意。 但由于缺乏民俗知识， 加之 “短平快” 的制作模式， 出来的产品大都是粗制滥造的盗版。双彦说： “现在很多人 都在做兔儿爷，但因为不懂其中的民俗文化内涵，随心所欲 地创作，做的兔儿爷不合规矩。 ” 双彦特别反对有悖传 统的肆意创新。比如，传统兔儿爷只有一杆靠背旗，有人为 了好看，增加到两杆、四杆。 “这就是不了解民俗文化。 ”双 彦说，“兔儿爷后背

20、的一杆旗说明了它的出处。传说里兔儿 爷是在寺庙的山门外被发现的，这杆旗代表了它被发现的地 点。从前老北京有句歇后语叫 '兔儿爷的靠背旗独挑' ， 市井小混混打架时常用，意思是一对一单挑，因为兔儿爷只 有一杆靠背旗。 ” 双彦认为，像兔儿爷这种脱胎于民间 习俗的物件，它承载的民族记忆是极其有讲究的。他制作的 兔儿爷依然沿用清代以降的造型，没有为贴合现代审美做过 多的改变。 也许在老手艺人的心里， 只有经得起时光的砥砺， 才能称得上至美。 小贴士 兔儿爷坐骑知多少 坐 兔儿爷： 虎为百兽之王， 是统帅， 寓意事业兴盛、 人脉广博 坐黑虎兔儿爷：镇宅平安，健康有寿。 坐麒麟兔儿爷：

21、取意于“麒麟吐书”典故，象征学识广博、学业有成。 （曹 洋）（ 6）兔儿爷是怎么落户老北京的？又是一年中秋将至， 兔儿爷登场依然引人关注，可小小兔儿爷是怎么落户老北京 的呢？为什么其貌不扬的兔子能成了爷？ 据老北京地 方传说，某年大疫，嫦娥派玉兔到人间施药，为感念其恩， 故中秋节拜兔儿爷，但参照各地民间故事，此说不仅牵强， 且大有抄袭附会之嫌。 其实，崇拜兔子之风自古就有， 嫦娥奔月传说见于汉代，印度也有美女奔月说，奇妙的是， 她们都带了一只兔子。先民崇拜兔子，于此可见一斑。因兔 子生育能力极强，在多子多福的时代，古人希望将兔子的超 能力转移到人的身上。 那么，兔子是怎么和月亮联系起 来的呢？

22、因为传说中兔子“望月而孕” ，中秋节以月为主角， 难免混入兔子崇拜。 比如南方有不少兔子庙， 仅为求子而设， 与中秋节无关，只是到了北方，以其不雅驯，生殖崇拜的含 义渐被淡化。 任何习俗都是历史记忆有选择地拼贴，这 个拼贴或基于文化习惯，或基于现实功用。生殖崇拜不能明 说了，但兔儿爷身上仍留有一些痕迹，比如拜兔儿爷都是夜 半进行，且只能女眷祭拜。然而，随着生活日渐世俗化，小 孩经常模仿大人礼拜，兔儿爷渐沦为玩具。到明代时，每到 中秋，已是大街小巷处处叫卖兔儿爷。 有了市场，兔儿 爷品种便不断丰富起来，为了人们的具体需要，兔儿爷也不 得不改头换面，比如有“坐象兔儿爷” ，象、祥同音，表示 吉祥；

23、有“坐虎兔儿爷” ，虎为百兽王，表示事业发达；有 “麒麟兔儿爷” ，所谓麒麟吐书，表示学业进步；有“坐葫 芦兔儿爷”，因葫芦与福禄同音。 最奇特的是，怕兔儿 爷打光棍，又搞出个“兔奶奶” ，古人以为不成家则生活不 幸福，可能成为社会不安定因素。据古籍记载，某地有伍子 胥庙，天长日久，人们记不住庙的名字，附会为“五髭须” ， 即 5 个满脸是胡子的人。附近有个“杜拾遗庙” ，拾遗是杜 甫的官位，后人尊称他为杜拾遗，可乡民无知，误会为“杜 十姨”，看到 5 个满脸是胡子的人没有婚配，就把“杜十姨” 庙迁来， 成就美满姻缘。 前人善意虽有趣， 只是结果颇荒唐。 虽然兔儿爷是“舶来品” ，但在北京这块

24、地逐渐扎下了根， 留下了深刻的文化印记，很多俏皮话即从此来，比如“兔儿 爷的靠旗单挑” ，因它的靠旗只有一边；还有“隔年的 兔儿爷老陈人儿” ，因为它是泥制的，很难保存到第二 年；此外像“兔儿爷掏耳朵崴泥” 、“兔儿爷洗澡瘫 啦”、“兔儿爷打架散摊子” 、“兔儿爷拍胸口没心没 肺”，都是拿它是泥制的说事。在老北京，兔爷儿不仅可以 用来摆设、祭拜，还有一项特别的功用损人。 本文 资料主要引自北京志人民生活志 （7）剪纸作品兔儿爷象兔儿爷：“象”与“祥”同音，寓意吉祥如意坐虎（搬不倒）上下均是兔，左右摇不倒，福寿当头照，兔爷乐逍遥。 如意本是祥云头，玉兔行空任自由；如意本是灵 芝草， 造福人间身体

25、好； 如意本是一条龙， 月宫玉兔显神通。 作品中设计有一个寿字、两个兔子、三个蝙蝠，三朵如意祥 云和寿山、福海。主图为月宫玉兔用石臼捣制灵丹妙药造福 人间 ,给人们带来祥瑞。 寓意：祝福人们和属兔的人，时 逢兔年福运当头、 福福双至、 福寿双全、 吉祥如意、 宏图（红 兔）大展、福如东海、寿比南山。 作品整体造型为搬不 倒兔爷 ,意为兔子是小者、弱者，但它不畏任何强者，不怕任 何困难，谁也搬不倒。 （作者：张晓林 ）（8）老北京的 "兔儿爷 "金秋八月，天高云淡，“出门聊一望， 蟾桂斜人间。 ”一年一度的中秋佳节又到了。 “一年明月今宵 多”。（韩愈）“月好共传唯此夜” （

26、白居易）“最团圆夜是中 秋”（殷文圭），古代文人呤咏的八月十五中秋的诗词佳句千 古仍在传诵。在中秋节举不胜举的传统民俗中给我印象最 深，至今最难忘却的是少儿时买兔儿爷、供祭兔儿爷、玩儿 兔儿爷以及有关兔儿爷的往事啦！ 年少时我曾居住在老北京一个古老的四合院的宅门里，每逢 八月十五的夜晚，当圆圆的皓月当空之际，一家老少就忙碌 着在庭院里“竖中秋” 、摆供桌。即高竖起一杆亮电灯（古 时系燃油灯并搭彩） ，在院内拜访好两张八仙桌，当时除要 在桌上摆上焚香蜡烛用银制供具，鸡鸭鲤鱼（寓喻富富有 余）、苹果（寓意平平安安） 、长节藕（寓意长长久久） 、石榴（红红火火）、西瓜（寓意团团圆圆）、带枝带叶的毛豆

27、（兔 儿爷爱吃的食物）等物品外，必要摆上“兔儿爷码儿”和一 个彩绘泥塑的兔儿爷。北京岁华记载：“中秋夜，人家各 置月宫符像，符上兔如人立。”月宫符像上面印有银脸太阴 星君（月神）以及广寒宫人立的金兔捣药的图案，故俗称“兔儿爷码儿”，旧京时南纸店有售。这兔儿爷即街市上出售的 兔首人身三瓣嘴用黏土纸浆等制成的泥塑物，都门杂咏曾载：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷。”那么这祭月拜 月时为什么要拜兔？那兔儿爷又是怎么成为老北京度中秋 时的神物和玩物呢？说来话长。自古相传这兔儿与月亮密切相关。大家知道在远古时帝王非常重视对神的祭祀礼 仪古籍载有春天祭日、秋天祭月之礼制，天子们认为月亮是 月神，自周代起每

28、逢秋分（自唐代起改为八月十五）都要祭 月。明代后皇朝还在北京西郊建有“夕月坛”每逢八月十五 月圆时都要举行隆重的祭月祀典。由於月球表面结构复杂， 肉眼看到的“月宫”明亮的地方不过是高地或山脉酷似一个 站立的小兔，民间就把嫦娥奔月的神话传说与小兔联系在一 起。民间传说那嫦娥为反抗无道的夏王太康，毅然抛弃薄情 的后羿飞奔月宫，成为月宫之神。传说她在广寒宫里常年与 她做伴的只有活泼可爱对嫦娥无限忠诚，为嫦娥捣药的玉兔儿。人们因而也把月亮叫做“嫦娥”、“蟾兔”、“玉兔”、“金 兔”、“银兔”、“圆兔”呢！这足以说明人们对嫦娥和白兔儿非常有好感以及兔儿与月亮的关系。最早将中秋与嫦娥奔 月、玉兔捣药等结合

29、起来祭月拜月的是在唐代，相传是唐玄 宗八月十五梦游月宫，醒后得到了“霓裳羽衣曲”他见到了 一个捣药的白兔，见到了广寒清虚府等梦境，后来历代皇朝与民间都在中秋盛行祭拜月神祭拜兔儿和赏月的 习俗。唐宋的文人墨客就写出过“著意楼瞻玉兔，何人张幕 遮银阙？”（辛弃疾）“上人分明见，玉兔潭底没（贾岛）” “朱 弦初罢弹，金兔正奇艳”等有很多有关玉兔的诗句。由於兔子上了月宫，因此古时的人们度中秋祭月拜月时必摆 设兔儿爷，由於它色彩形象异常引人喜爱理所当然地成了儿 童玩物。这兔儿爷的起源，在明人纪坤写的花王阁剩稿 里曾有：“京中秋节多以泥捏兔形，衣冠踞坐如人状，儿女 祀而拜之”的记载。民间艺人白大成也讲过：

30、“兔儿爷最早是由太庙里守庙的两太监塔子和讷子做出的。他俩平时特喜 欢京剧，觉得玉兔的形象很可爱，闲时无事儿就使用黄泥巴 仿照京戏里的武将形象，捏了几个人身兔首的小玩艺儿。这 种泥捏的兔儿很快流传到民间，被街市里的艺人们仿照并逐 渐加工创造出不同样大大小小的玉兔泥塑物。而后来所以把 它叫做“兔儿爷”，这与咱老北京人对男人们的称谓有关。老北京人对“憨厚”“仗义”的男人们常爱说：“真够爷们儿”、 “老爷们”、“小爷们”等赞颂语。这种尊称后来送给了忠实 守候在嫦娥神哦昂的玉兔啦，故称为“兔儿爷”。兔儿爷到 了清代民国时期制作越来越精致，越有个“爷”相，头戴帅 盔金光闪，身披银甲灿斑斑，护心宝镜明如月，

31、四杆彩旗拥 背肩。有骑虎的，有骑麒麟的、骑狮子的、有挎刀的、有手 持玉杵的、也有只是个站立的小兔在捣药、还有的三瓣嘴， 臂肘部和旗子会动呢，艺人们大胆创作极讨百姓们的喜欢。 老北京时自农历七月起就在东西两庙会（隆福寺、护国寺） 东四、西单、鼓楼前以及卖兔儿爷的大本营花市儿大街上均 摆出众多的兔儿爷摊子。摊呈立体阶梯型，多达十来层，大 的兔儿爷高达两三尺， 小的仅一、 二寸， 层层摆满色彩鲜艳， 琳琅满目非常吸引人。旧京时把这种商摊称为“兔儿爷山” 我家每逢中秋节前家母必带我在花市街市上选购几个大小 不同的兔儿爷 ,那时年少看着那红红绿绿的大大小小的兔儿 爷爱不释手，真想让母亲都给我买回家呢！在

32、拜月后这兔儿 爷走下神坛就成了我和弟妹们把玩的玩具，常与邻居儿童比 看看谁的最好看、谁的大、也常将分得的月饼水果摆在兔儿 爷前上供玩。兔儿爷摊子在八月十五后就收摊了，旧京时人 们对摆了那么多兔儿爷的摊子，还有句“兔儿爷打架散 摊子”的歇后语呢，喻意原合伙干事未果散摊子，当时“散 摊子”这句话流传极广。还有“兔儿爷的三瓣嘴说话不 哩喽了”、“兔儿爷掏耳朵歪泥了”等俚语旧京时也曾非 常流行使用。 老北京时的戏曲界也像旧 京的饽饽铺应节会出售糕点那样，在中秋节必要出演“白兔记”、“拜月亭”、“天香庆节” 、“嫦娥奔月”等应节戏曲，那 玉兔、兔儿爷、 嫦娥必都是戏里的主角。 明清以来白兔记 是常演的剧

33、目， 剧目里的白兔助人完孝于先， 帮人全忠在后， 白兔被称为灵物、灵兔、剧情故事在民间广泛流传，其中精 彩的“瓜园分别”等场次，多次被昆曲、川剧等剧种改编演 出。天香庆节是一出以兔为主的“爱情戏”戏曲名家王 瑶卿以内廷供奉之便，从宫内得到秘本，约请熟于戏曲的墨 客庄萌棠共同改编为皮黄。这是一出纯粹的兔戏，故事情节 热闹跌宕，喜剧色彩浓厚，该戏曾在前门外新建成的第一舞 台上演，极受戏迷捧爱。那“嫦娥奔月”的戏里还曾出现过 兔儿爷、兔儿奶奶呢！ 嫦娥奔月曾是梅兰芳编演的一出 古装歌舞戏，曾在吉祥戏院首演，在第六场中兔儿爷与兔儿 奶奶上场悉归丑行应工。当时是由李敬山扮兔儿爷勾金色兔 儿脸，画竖长眼和

34、三瓣嘴，身后插一杆大旗，盔上分插两支 长长的兔耳。由曹二庚扮的兔儿奶奶，勾银色兔儿脸，穿宫 装，凤冠上也插有两支长长的兔耳，其扮相都仿照泥塑的。 戏中这对兔儿夫妇，以长耳朵、三瓣嘴等插科打浑调剂剧情 引人发笑。 老北京时“兔儿爷”是中秋节风俗的标志 之一，曾风靡古城内外，使人难以忘怀。（ 9）指尖上的北京老北京“兔儿爷” _redwork “兔儿爷真叫神，大红 帅袍穿在身，将军铠甲金闪闪，背插靠旗好威风。 ”这是生 长在胡同儿里的老一辈北京人耳熟能详的一首童谣。这个 “兔儿爷”是一种人身兔面的泥玩具，是老北京中秋节俗的 标志之一。旧时京华，每逢中秋前门五牌楼、东四等地，都 有摆满大大小小的兔儿

35、爷的售卖摊子，为佳节平添一份喜庆 祥和。兔儿爷是老北京独有的物件 ,是备受孩童们的喜爱的玩具， 是 咱北京人中秋文化的象征。 “兔儿爷”长究竟什么样？老舍 先生在四世同堂中这样描写： “脸蛋上没有胭脂，而只 在小三瓣嘴上画了一条细线， 红的，上了油 ;两个细长白耳朵 上淡淡地描着点浅红 ;这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样 子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。 它的上身穿着朱红的袍， 从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心 地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。 ”几句 话让兔儿爷形象跃然纸上。 听家里老人说，当年老北京城的兔儿爷摊子确是琳琅满目， 色彩鲜艳。兔儿爷形象各异，

36、大者高达二市尺有余，中型的 一尺多，最小的三寸左右。摊呈立体式阶梯式，几层至十几 层不等，“兔儿爷”一位挨一位，层层摆满。人们看着看着， 不知何由而生遐念，这么多的兔儿爷团聚一处，形成一个大 摊。这要是爷与爷打起架来，众爷们岂不一哄而散，最后拆 散了摊子。于是留下“兔儿爷打架散摊子”的歇后语。 类似的歇后语还有很多， 像兔儿爷拿大顶 窝犄角， 兔儿爷掏耳朵 歪泥，兔儿爷着雨 一滩泥等等，都体现出北京人的浪漫心性和乐观幽默性格。现如今，兔爷儿已成了稀罕物，在厂甸、后海、以及少数商 场的工艺店里还能偶见。做兔儿爷的老艺人也已经为数不多 了。在国子监成贤街有一家经营老北京传统玩意儿的小店， 名为“北

37、京百姓” ，便经营着数量颇多、造型各异的“兔儿 爷”。老板姓林，他说的一个观点我颇为赞同：传统的东西 只有在生活中运用，才不会被大家遗忘。比如汉服，为什么 没人穿呢？因为离生活太远。倘若家家都摆兔儿爷，泥塑便 可以被传承。如今我们常常听到“复兴” 、“弘扬”、“推广” 中国文化等字眼，概念很大，落实却很少。我们只有把传统 文化融入生活中，让其顺应时代，而不是脱离实际，才可能 被更多人关注。以兔儿爷为代表的老北京泥人是孕育在土地里的文明，是我 国一种古老常见的民间艺术。如兔儿爷这般的老北京手艺人 手里的绝活儿传承到今天却日渐式微，让我们不禁感叹万 千。保护传统技艺，加强非物质文化遗产迫在眉睫，希

38、望中 华儿女今后的每个中秋之夜，都能迎来从神话中的月宫落入 凡间的兔儿爷，伴随着皎洁的月光默默守护着这片土地，守 护着善良人们的精神家园。 （ 10）北京稻香村的“兔儿爷” 情结搭兔儿爷山，摆兔儿爷，是老北京过中秋节的传统习俗。北京人对兔儿爷有着不一般的情感。老舍先生曾在四世同堂 中这样描写兔儿爷：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上 画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描 着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好 像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以 下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上 鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”从这样

39、细致的描写中，可见老北京人对于兔儿爷的热爱。传说老北京的“兔儿爷”关于老北京兔儿爷的来源， 有一个浪漫的传说。 相传，很久以前，北京城里忽然起了瘟疫，很多人都因为这 瘟疫痛苦不已。月宫里的嫦娥看到后，派身边的玉兔下凡拯 救百姓。于是，玉兔变成一名少女，挨家挨户地治好了很多 人。京城的百姓想要送东西给玉兔以表感谢，可玉兔却什么 也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有 时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病， 玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了 京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，每年一到 中秋，人们就用泥塑造