古诗斯是陋室,惟吾德馨翻译赏析

1、古诗斯是陋室,惟吾德馨译赏析“斯是陋室,惟吾德馨出自古文?陋室铭?,其古诗原文如 下：【原文】山不在高,有仙那么名.水不在深,有龙那么灵.斯是陋室,惟吾德 馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素 琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云 亭.孔子云：何陋之有【注释】陋室：简陋的屋子.铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述 功德的文字,叫“铭,后来就成为一种文体.这种文体一般都是用 骈句,句式较为整洁,朗朗上口.在zd:在于,动词.名ming：知名,者名,名词用作动词.灵ing:神奇；灵异.斯是陋室eu hi这是简陋的屋子.斯：指示代词,止匕,这. 是：表

2、肯定的判断动词.陋室：简陋的屋子,这里指作者自己的屋子.惟吾德馨x in:只由于陋室铭的铭文就不感到简陋了. 惟：只.吾：我,这里是指陋室铭的铭文.馨：散布很远的香气, 这里指品德高尚.?尚书君陈?：“黍稷非馨,明德惟馨.苔痕上阶绿,草色入帘青：苔痕碧绿,长到阶上；草色青葱,映入帘里.上：长到；入：映入.鸿儒(hcng r u)大儒,这里指博学的人.鸿：同“洪,大. 儒,旧指读书人.白丁：平民.这里指没有什么学问的人.(10)调(ti 素琴：弹奏不加装饰的琴.调：调弄,这里指弹(琴). 素琴：不加装饰的琴.(11)金经：现今学术界仍存在争议,有学者认为是指佛经(?金刚 经?),也有人认为是装饰

3、精美的经典(?四书五经?),但就江苏教育 出版社的语文书那么指的是佛经(?金刚经?)而安徽考察那么是后者.金： 珍贵的.金者贵义,是珍贵的意思,儒释道的经典都可以说是金经.(12)丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称,“丝指弦乐器,“竹指管 乐器.这里指奏乐的声音.(13)之：语气助词,不译.用在主谓间,取消句子的独立性.(乱耳：扰乱双耳.舌L：形容词的使动用法,使乱,扰乱.(15)案牍(du)(官府的)公文,文书.劳形：使身体劳累(“使动用法).劳：形容词的使动用法, 使劳累.形：形体、身体.(17)南阳：地名,今河南省南阳市.诸葛亮在出山之前,曾在南阳 卧龙岗中隐居躬耕.(18)南阳诸葛庐,西蜀子

4、云亭：南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子 云的亭子.这两句是说,诸葛庐和子云亭都很简陋,由于居住的人很 有名,所以受到人们的景仰.诸葛亮,字孔明,三国时蜀汉丞相,著名的政治家和军事家,出仕前曾隐居南阳卧龙岗中.扬雄,字子云, 西汉时文学家,蜀郡成都人.庐：简陋的小屋子.19孔子云：孔子说,云在古文中一般都指说.选自?论语子 罕?篇：“君子居之,何陋之有 作者在此去掉君子居之,表达他 谦虚的品格.20何陋之有：即“有何之陋,属于宾语前置.之,助词,表示 强烈的反问,宾语前置的标志,不译.全句译为：有什么简陋的呢 孔子说的这句话见于?论语子罕?篇：“君子居之,何陋之有 这里以孔子之言,亦喻自己为“君子

5、,点明全文,这句话也是点睛 之笔,全文的文眼.【译】山不在于有多高,有了仙人居住就有了名气；水不在于有多 深,有龙居住就有了灵气.这是简陋的屋子,只是由于我的 品德好就不感到简陋了.葬痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入 竹帘.平时和我交谈的都是博学的人,来来往往的没有无学问的平民. 可以弹奏不加装饰的古琴,阅读佛经.没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵 紊乱,没有官府的公文使我的身体劳累.南阳有诸葛亮的草庐,西蜀 有扬子云的亭子.孔子说：“有什么简陋的呢【赏析】铭是古代一种刻于金石上的押韵文体,多用于歌功颂德与警戒自 己.明白了铭的意思,也就明白了题意,作者托物言志,通 orG过对 居室的描绘,竭力形容陋

6、室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨这一中心,实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实, 表达出室主人高 洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣.?陋室铭?即开篇以山水起兴,水可以不在深,只要有了仙龙就 可以知名,那么居处虽然简陋,却因主人的有“德而“馨,也就 是说陋室由于有道德品质高尚的人存在当然也能知名,声名远播,刻金石以记之.山水的平凡因仙龙而生灵秀,那么陋室当然也可借道德 品质高尚之士播洒芬芳.此种借力打力之技,实为绝妙,也可谓作者 匠心独具.特别是以仙龙点睛山水,构思奇妙.“斯是陋室,唯吾德馨,由山水仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,看引论铺 下了根底.也点出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字

7、.在此点看出,作者写此随笔是经过反复思考的, 绝对不是一时的 灵感冲动.绝句可以是灵光乍现,而连接无暇却是平时的功底积累与 反复推敲了.4-7句刁难下祭出此文,并将其刻于石上,具有很强 烈的针锋相对的性质.从全文的写作手法来看,通篇以“比的手法 一气呵成,而不是衬托.那么“苔痕和“谈笑二句究竟在说什么 呢青苔在石阶上照样绿意盎然,野草在荒地里依然郁郁 青青.言下之意是什么呢我刘禹锡在哪里都不改本色,我所交往的都是有修养的饱学之士,没有你们这些无学之辈.作者以青苔和 野草来比喻自己独立的人格,这是气节的写照,是不屈的宣言.如果说本文的13句是一种铺垫,那么47句那么进入了真正的对 抗.作者以诗一

8、般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨,同时,也对势 利小人进行了无情的鞭挞.“南阳诸葛庐,西蜀子云亭作者借诸葛亮的草庐,西蜀扬子云 的玄亭作类比,引出自己的陋室,及人为自己的楷模,希望自己也能 如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同 时暗示了陋室不陋.实际上刘禹锡这样写还有另一层深意, 即诸葛亮 是闲居卧龙草庐以待明主出山.而扬雄呢却是淡薄于功名富贵,潜 心修学之士,虽官至上品,然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊, 却是后世的典范.作者引用此二人之意,他想表达的意思是：处变不 惊、处危不屈、坚守节操、荣辱沉着的意思.既不愿与世俗同流合污, 又想逢明主一展抱负,假设无明主,也甘

9、于平淡的那种志向吧.这结合 作者官场的起起落落,是比拟符合实际情况的.结句引用“孔子云：何陋之有,引古人之言,收束全篇,说 明陋室“不陋.表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求.用圣人肯定的操守来标准要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品 质的最高要求.这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题 意,却是妙手天成.由于封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标 准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论 文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充 分而不可辩驳.这篇缺乏百字的室铭,含而不露地表现了作者安贫乐道、 洁身自 好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人

10、格. 它向人们揭示了这样一个 道理：尽管居室简陋、物质匮乏,但只要居室主人品德高尚、生活充 实,那就会满屋生香,处处可见雅趣逸志,自有一种超越物质的神奇精神力量.有人认为,刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期,心情比拟稳定, 追求安乐恬淡的生活,同时文中又有读佛经的内容,所以铭文流露了 一种避世消闲的消极成分.对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时 期,文人官吏们有两个出路,一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落. 一是退一步,如孟子所说的“穷那么独善其身,保持自己的浩然正气 和独立人格.相比之下,后者更值得肯定,刘禹锡选择的就是这一条 路.同时,人的生活是复杂的,有张有弛,不能一味剑拔弩张,而有 时也要休息娱乐.因此,不能简单地批评闲情逸致.另一方面,铭文 中也反映了作者的宏伟抱负,他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义 的,诸葛亮是政治家,扬雄是文学家,这也是作者一生的两大理想, 早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛,最后终 于以文学家名世.因此,文中还有积极进取的精神在内.本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法,含蓄地表达主题, 开头四句既是比,又是兴,言山水引出陋室,言仙、龙引出德馨,言 名、灵暗喻陋室不陋.用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室,表达了 作者政治、文学的两大理想,最后引孔子的话作结又暗含“君子居之