安徽省2021年中考语文课内文言文复习课件1

1、从屡次诚信立身，指能有所成就迷惑，疑惑越过，超过迷惑，迷茫而无所适从 疑惑 能忍受不正当的手段河，河流泛指平民百姓坚决替成为转折连词，却顺承连词，不译了解懂得得到愉快，快乐以为乐趣名词作状语，按时名词作状语，每天动词活用为名词，教师传授的知识形容词的意动用法，以为乐趣名词活用为动词，吃饭形容词活用为名词，指优点、长处形容词作名词，旧知识形容词作名词，新的知识屡次数词，三优点善良的人可以凭借可能，许可悦愉快又别人不了解我，我却不生气，不也是道德上有修养的人吗？几个人在一起行走，其中一定有可以做我的教师的人。我十五岁就有志于做学问；三十岁能有所成就，四十岁能通达事理，不感到迷惑。用不正当的手段得到

2、荣华富贵，对于我来讲就像那天上的浮云一样。替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？教师传授的知识是不是复习过呢？军队可以改变主帅，但是就连最普通的人也不可以改变志气。能广泛地阅读，并且能够坚决自己的志向，恳切地提问求教，多考虑当前的事，仁德就在其中了。/分别讲了学习态度、学习方法、品德修养三方面的内容。“朋指志同道合的人。有志同道合的人自远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣，所以“不亦乐乎。应具有高尚的道德，宽广的胸襟，善良的心地。这是一种严于律己、勇于解剖自己的精神，只有这样，人才能净化自己的思想，才能在做人与求学方面得到提高。一个好教师应该是能将知识融会贯穿，能在温习旧的知识中有

3、所发现的人。强调要独立思考。学习和思考是辩证的关系；只学习不会思考，那么会感到迷茫而无所适从；如果只思考而不会学习那么会感到疑惑。因此二者一定要结合起来。不同，前者强调“时习；后者强调“知新，强调独立思考的重要性。一方面，这是一种科学合理的学习态度和学习品质；另一方面，它不利于培养我们青少年的疑心和探索精神。与朋友交而不信乎？诚信，是做人之根本。半部论语治天下传授的知识吃可以凭借军队的通称旧知识我三十岁能有所成就，四十岁能通达事理，不感到迷惑；五十岁懂得了什么是天命；六十岁能听得进不同的意见。能广泛地阅读，并且能够坚决自己的志向，恳切地提问求教，多考虑当前的事，仁德就在其中了。不改其乐。安贫乐

4、道。例如：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。理由：君子一定要有远大的志向并始终坚守它，只有这样才能实现自我价值。教师传授的知识胳膊德行消失用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像天上的浮云一样。不学习就无法增长才干，不立志就不能取得学业成功。静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远。重视品德的修养。排比、比喻；比照(或对偶)。沿着形容看得不真切的样子类都详尽，详细朝代详细地说出 渡口沿、顺着拜访方案寻找不久离开房屋最终于是做记号所做的标记的这件事音节助词，无意义作为对，向妻子儿女男子的配偶交织相通各种运输事业的总称新鲜美好食物味道好不要说，更不必说表条件关系的关联词不值得不充足，不够邀渔人对这种

5、景象感到非常奇怪，又继续往前走，想找到林子的尽头。土地平整开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的水塘和桑树、竹子之类。太守立即派人跟随渔人去，寻找以前所做的标记，最终迷路了，再也没有找到通往桃花源的那条路。人们(在桃花源里)来来往往，耕种劳作，男女的穿着打扮和桃花源外的人完全一样。田间小路交织相通，鸡鸣狗叫的声音互相都能听得到。老人和小孩都高快乐兴，安闲快乐。(他们)自己说祖上为躲避秦朝时的战乱，率领妻子儿女和乡邻来到这与人世隔绝的地方。(他们)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。(渔人)详细地给(桃花源人)讲了自己在外面听到的事，他们听了都感慨。/这一自然段景物描写带有神

6、秘色彩，暗示将会出现“奇景，为渔人进入桃花源渲染了气氛，也为桃花源的美好作了铺垫。三个方面：一是活动(往来种作)；二是穿戴(男女衣着，悉如外人)；三是精神状态(黄发垂髫，并怡然自乐)。自然环境美：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属；社会环境美：阡陌交通，鸡犬相闻；精神面貌美：黄发垂髫，并怡然自乐；民风美：设酒杀鸡作食；各复延至其家，皆出酒食。渔人说的是秦末以来的历史。桃花源人为社会的黑暗、动乱而叹惋，为桃花源外百姓的痛苦生活而叹惋。桃花源人心存戒心，不想外人打搅他们平静安宁的生活，同时设下悬念，使故事更加离奇。“寻向所志，遂迷，不复得路和“未果，寻病终。寄托自己的政治理想，反映广阔人民

7、的心愿；表现对美好生活的向往、追求，对黑暗现实的批判、否认。武陵人(渔人)充满好奇，有私心，不守信用；桃花源人(村人)勤劳自足，文明有礼，热情好客。这句话外表写桃花源的神秘，实际上是作者在暗示桃花源本来就是虚构的，它只是作者追求的一种美好境界，一种精神寄托。不是。一方面它再次点明作者对理想社会的追求，同时暗示这不是自己一个人的追求；另一方面说明这样的理想社会实际上并不存在。同时委婉地表达了无可奈何的叹惋之情。隐隐约约，形容看看不真切全，都妻子儿女正，正在遗憾老人和小孩都悠闲愉快、自得其乐的样子。男女老幼一起在田间耕耘种作。便要还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至其家，皆出酒食。和谐安宁、自得其乐。

8、【参考译文】 第二天，我住在了旦子冈。刚行走了几里地，看见田间禾苗油然茂盛，男女老少都在田间耕作。大概是江北的习俗，妇女也参加农业生产，比较西北那些不从事农业生产的懒惰男子，江北的习俗确实好得多。偶然间我放弃骑马开场步行，路过一农家，这家男主人正在担粪给园子施肥，女子从井里打水洗衣。园中有豆棚瓜架，还有几棵郁郁葱葱的树木，孩子嬉戏欢笑，鸡鸣狗叫。我看着看着越来越羡慕他们，觉得这一家子中，万物都怡然自得，我自觉遗憾，(感到)比他们差得远呢。这只文中指德行美好映入博学的人平民，指没有功名的人调弄，文中指弹(琴)未加装饰的佛经此处指奏乐的声音官府文书使身体劳累用在主谓之间，取消句子独立性宾语前置的标

9、志，不译名词用作动词，知名词用作动词，灵验形容词的使动用法，使受到扰乱动词的使动用法，使感到劳累山不在于上下，有了神仙就名声远播。这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)。青苔的痕迹蔓延到台阶，使台阶苍翠碧绿；草色映入门帘，使室内一片青葱。在这里谈笑的都是知识渊博的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。在这里可以弹弹素琴，看看佛经。没有世俗的乐声扰乱心境，没有官府的公文使我身心劳累。孔子说：(有君子住在里头)有什么简陋的呢？/以比兴起头，以虚衬实，类比的写法。引出“斯是陋室而立意于“惟吾德馨，说明“陋室也具有“名与“灵的性质。斯是陋室，惟吾德馨。理由：本文作者要说的是“陋室不陋

10、，而不陋的原因那么是室主人的品德高尚。三方面进展描写的。陋室特征：雅。从居室环境、交往人物、日常生活。对偶。“上“入二字生动传神，化静为动，使景物有生气，而且流露出作者对陋室的喜爱之情。写出了环境静雅的特点。不矛盾。前者是指生活情趣高雅，后者是说没有俗乐扰耳、俗务缠身。(意思对即可)对陋室的描写紧扣“惟吾德馨一句来写，既为全文主旨“惟吾德馨作证，又为本文结语“何陋之有张本。运用类比的手法。用古名贤之室类比自己的“陋室，说明作者以古名贤自况，说明自己也有古名贤的志趣和抱负。这是全文的画龙点睛之笔，再次有力地点明主题，同时说明了作者的志趣与圣人之道相符合。从建筑和室内布置看是简陋的，但由于室主人品

11、德高尚，所以这小屋就不显得简陋了。例如：床头屋漏，雨脚如麻的杜甫草堂。净洁无尘，以木板方砖做书架的钱锺书的书斋。是一位有着高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活态度的名士。所以，因此博学的人调弄使身体劳累每天，一天天这是简陋的屋子，只是我(住屋的人)品德高尚，也就不显得简陋了。不了解一个人，可以看他所交往的朋友。诸葛庐(南阳诸葛庐)子云亭(西蜀子云亭)芝兰之室例如一：我认为对朋友的选择是需要慎之又慎的，所谓近朱者赤，近墨者黑，我们要选择那些可以给予我们帮助的人作朋友，在潜移默化中，到达人格的自我完善。例如二：交朋友应交有品位有追求的人，与这样的人相处自己便能不断受到好的影响而不断提高，这就是所谓的近朱

12、者赤，就如商一定会在贤于自己的朋友的影响下成长一样。例如三：要保持君子本色，除了自身修养之外，朋友的影响也是很重要的，所谓“丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，多与善人鸿儒交往，有助于修身养性。【参考译文】 孔子说：“我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步。曾子问：“为什么呢？孔子说：“子夏喜爱同比自己贤明的人在一起，子贡喜欢谈论才质比不上自己的人。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道了；不了解本人，看看他周围的朋友就可以了。所以说：常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，这就是融入环境中了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间

13、长了也闻不到臭味了，也是融入环境里了。藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑。所以说真正的君子必须慎重地选择自己处身的环境啊。繁多更加竖立少洗涤亲近而不庄重应当只，仅名词用作动词，长藤蔓，长枝节形容词用作动词，远播(对于)莲花的爱好，同我一样的还有谁呢？我只爱莲花，(因为它)从污泥里生长出来却不受污染，在清水中洗濯后却不妖媚。(茎)中间贯穿，外形挺直，不横生枝蔓，不旁生枝节，芬芳远播，(就)更显清香，高高地干净地直立在那里。(人们)可以远远地欣赏，却不能靠近玩弄它啊。唉！爱菊花(的人)，(从)陶渊明以后很少听到过。莲花，是花中的君子。爱牡丹的人，应当是很多了。/鄙弃贪图富贵、追求名

14、利的世风，拥有洁身自好，不慕名利，保持坚贞气节的高尚品质。作者用了衬托的写法，用“菊作正衬、“牡丹作反衬，突出自己洁身自好、不慕名利的生活态度，含蓄而突出地表达了文章的主旨。表现出他们遗世独立，绝不随波逐流的态度，同时又相对说明周敦颐不同于陶渊明的生活态度。三方面：生长环境、体态香气、清高风度。通过描写莲的形象，赋予莲以美好的品质，进而以花喻人，提醒作者不慕名利、洁身自好的品质。正直、通达、庄重、洁身自好、不与世俗同流合污、清高且美名远扬。议论、抒情。第一自然段描写“莲的形象，第二自然段点明“莲的象征意义，提醒中心。莲比较不慕名利、洁身自好的生活态度；菊比较追求恬淡自然、隐逸的生活态度；牡丹比

15、较追名逐利、趋炎附势的生活态度。表达作者对贪图富贵、追名逐利的庸俗世风的鄙弃。大形体、躯体多竖立少这是简陋的屋舍，只因为我(住屋的人)的品德高尚(就不感到简陋了)。对于牡丹的喜爱，人应当很多了。?陋室铭?：高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。?爱莲说?：不慕名利、洁身自好的生活态度。一样的写法：托物言志。?陋室铭?以整句(骈句)为主，句式整齐，节奏清楚、音律和谐，给人一种视觉上的齐整之美。?爱莲说?以散句为主，句式长短相间，错落有致，富于变化。完全、全部直立像屏障的山峰日光，文中指太阳升到高处激起白色浪花的急流冲荡很，甚顺流而下逆流而上接连不断延长所以快断消失极，极高在如果清波水清这它们，代古柏动

16、词用作名词，奔驰的快马形容词用作动词，肃杀、凄寒名词作状语，在空荡的山谷里形容词用作名词，清波名词用作动词，降霜形容词用作名词，指急流缺啭即使骑着快马，驾着风，也不如它(乘船)快。水清树荣(茂盛)，山高草茂，实在是趣味无穷。到了夏天江水漫上两岸的山丘，上行和下行的航道都被阻断。空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很长时间才消失。如果不是正午就看不到太阳，如果不是半夜，就看不到月亮。层层叠叠的山峰像屏障一样把天空和太阳都遮蔽了。两岸都是相连的高山，完全没有空缺的地方。/进一步突出三峡山高水长的特点，把自然景观与人的思想感情融为一体，侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活，暗含对劳动人民的同情。同时也衬托了

17、秋景悲寂、凄凉的气氛。主要根据三峡江水的特点来选择写作顺序：夏水最盛，最为凶险、迅疾，最具有特点。夏天江水暴涨，水势最浩大，春冬风平浪静，秋天水枯谷空，水势由多到少，顺势而下。顺上层山势的高峻、江面的狭窄之势而写。作者是从“山“水两方面描写三峡自然景观的，先写“山后写“水。写“山，突出其连绵不断，遮天蔽日的特点；写“水，描绘出其不同季节的不同景象。水涨(襄陵，沿溯阻绝)；流急(朝发白帝，暮到江陵；虽乘奔御风，不以疾也)。夏：奔放美；春冬：清幽美；秋：凄婉美。作用：衬托夏天的水涨流急，也突出了三峡夹江对峙、狭窄险要的特点。写法：侧面描写。句中以“回清写“素湍的动态，以“倒影写“绿潭的静态，“素湍

18、显浪花之雪白，“绿潭显潭水之清澈，该句写景动静结合，形神皆备。理由1：水流急(或速度快或水势迅猛或水流湍急等意思一样均可)原句：朝发白帝，暮到江陵(或虽乘奔御风，不以疾也)。理由2：落差大(意思一样即可)原句：悬泉瀑布，飞漱其间。?早发白帝城?和?三峡?都描写了三峡风光，前者是诗，后者是游记散文。文章的第二自然段与这首诗的一、二、四句相印证，都表现了夏天三峡水流速度极快的特点；文章第四自然段与诗的第三句相对应，都是写接连不断的猿啼；文章第一自然段那么和诗中的“万重山相应。即使名词作动词，下霜甚，很形容词作名词，清波攀缘常有高处的猿拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异，在空旷的山谷中传来猿啼

19、的回声，悲哀婉转很久才消失。常常想到上山都已经这样困难了，下山该怎么办呢？从歌词内容来看，写猿叫声很久才消失，这实际是为了表现回声的悠远，证明了山高、岭连、峡窄；从环境描写的角度来看，写猿鸣的悲哀，也是为了渲染凄凉气氛，从而表现了三峡秋天特有的凄婉美。一样：【甲】文表现山的重叠与遮天蔽日；【乙】文表现出了天都峰的高大。不同：【甲】文“两岸连山，略无阙处，表现山的连绵不断；【乙】文“每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？重点表现山势的险要。【参考译文】 (我们)站在寺庙前面，(望着)两峰指指点点。庵中和尚说：“天都峰虽近，可是无路可通，莲花峰可登，路却又太远。(看来)只好就近

20、处望望天都峰，明天再登莲花峰顶吧。我不同意，决意游天都峰。(便)带着澄源和仆人仍从峡谷小路下来，到天都峰侧，从那被山溪冲下来的乱石上像蛇一样弯弯曲曲地爬上去。攀杂草，牵荆棘，石块丛起的地方就越过石块，石崖侧削的地方就攀缘石壁。每到手脚无法着落的地方，澄源总是先攀上去，再俯身接应(我)。常常想到上山已经这样困难，下山更不知怎么办了？最后还是不管那些。经过屡次艰险，终于到达峰顶。上面有一座石峰，像一堵墙壁耸起好似有几十丈高，澄源在它的旁边寻找，发现有石级，就拉着我登上去。(到那一看)万千峰峦，无不躬身下伏，只有莲花峰能和它抗衡罢了。睡清闲的人形容水的澄澈快乐的样子脱下只是但是单扇的门住户，人家考虑

21、纪念，思念大概是，表推测原因器物上有遮盖作用的东西月光照进门里(十分美好)，我快乐地起来走出屋外。张怀民也没睡，于是我们一起在庭院里散步。庭院中的月光，像积水那样清澈透明，水中藻和荇交织纵横，大概是竹子和柏树的枝叶在月光下的影子吧。哪一夜没有月亮呢？哪里没有竹子和柏树呢？只是很少有像我们两个这样的“闲人罢了！/苏轼才华横溢，素有大志，但不被朝廷重用；仕途失意的落寞；自我排遣的旷达。此句用比喻手法写出了月光的清澈透明，竹柏倒影的清丽淡雅。点染出一个空明澄澈，疏影摇曳，亦真亦幻的美妙境界。遂至承天寺。理由：唯张怀民可以同乐。怀民亦未寝。理由：心境一样，欣赏趣味一样。相与步于中庭。理由：关系亲密。但

22、少闲人如吾两人者耳。理由：志同道合，志趣相投，命运一样。作者与张怀民志趣一样；两人处境一样，都是“闲人。“烟笼寒水月笼沙；“多情只有春庭月，犹为离人照落花；“转朱阁，低绮户，照无眠。想到睡觉一同，共同只年岁稍长(我)脱了衣服想要睡觉，(只见)月光照入门内，快乐地动身出门。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。人生际遇：苏轼被贬官，方山子“不遇；排遣方式：苏轼寻友、赏景；方山子隐居。超脱世俗、淡泊自守。【参考译文】 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来著名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年就隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。他放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。两马并驾，此处引申为并列著称 吃一顿等同，一样有时正确的方法使竭尽通晓面对吃同“饲，喂用鞭子驱赶鞭子的代指千里马调整音节，无实义表加强诘问语气，难道表猜测，大概能力能够形容词用作动词，辱没形容词用作动词，吃尽数量词用作动词，日行千里形容词的使动用法，使尽即使，表假设虽然，表转折正确的方法道路，道理怎么平安，安定美好的素质美丽饲现才耶一顿有时要