师说情境默写参考答案

1、师说情境默写默写参考答案1、韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“好古文”，点出李蟠的文章爱好，而“六艺经传皆通习之 ”，则说明了李蟠的儒学素养。（2018年高考全国1卷）2、韩愈在师说中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“ 生乎吾后 ，其闻道也亦先乎吾，”也要以之为师。3、韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指教授儿童的启蒙教师的句子是：彼童子之师 ，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4 .本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的 两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的

2、语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5 .本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致 的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。6 .韩愈认为老师的职能是： 师者，所以传道受业解惑也。7、择师的标准是： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。8、韩愈在师说中的“位卑则足羞，官盛则近谀 ”表现出当时的士大夫以地位为标准、 耻于从师的心理。9、韩愈在师说中写人们为子择师而他们自己却不从师，认为人们这样做是“小学而大遗”，并不明智。10、荀子？劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不 必不如师，师不必贤于弟子”的观点是

3、相同的。11、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ 士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之 ”所描述的现象一样。12、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者， 孰能无惑” 一致。13、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也.去庸知其年之先后牛于吾乎？”14、韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是：“余嘉其能行古道 ，作师说以贻之”，可见他对年轻好学者的扶掖之心。15、韩愈的师说中，作者认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是：“ 闻道有先后,术业有专攻。”16、求学需要实事求是的精神，不

4、懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“句读之不知、惑之不解、或师焉 、或不焉”、否则，就会像韩愈在师说中批判的对象 一样，本末倒置，小学而大遗，吾未见其明也”。17、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，”犹且从师而问焉今之众人才智低于圣人很多，”而耻学于师 ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣 益圣，愚益愚。”18、韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同择师而教之 的态度：对其子，择师而教之；对自身,则耻师焉。19、韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果： 巫医乐师百工之人，君子

5、不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤。20、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道，阐明从师的必要性 和以能者为师的道理的句子是： 圣人无常师。孔子师郑子、是弘、师襄、老聃。21、韩愈在师说中引用孔子的话” 三人行，则必有我师”来论述要虚心向每一个人学习 的道理。22、师说中，作者对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。23、韩愈师说中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“ 不拘 于时、学于余24、在师说中，韩愈以“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

6、”这两句，颠覆了老 师胜过学生这一传统观念。25、韩愈在师说中用对比手法揭示了古代圣人和当时一般人形成巨大差距的原因。古代 圣人敏而好学，尊师重教，虚心请教，而现在的人“ 其下圣人也亦远矣，而耻学于师 ,” 怎能不更加愚昧？师说情景式默写1、荀子？劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“,”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“, , , 。”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“ , , ”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“

7、 , 。”5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“, 。”就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“ , , ,: 否则，就会像韩愈在师说中批判的对象一样，本末倒置，" , :7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，8、师说中强调了从师是为了学道， 和他人的年龄大小无关的两句是：“9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“" ；今之众人才智低于圣人很多，" : 这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ,

8、"。10、韩愈写作师说一文的缘由是：“ , 。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“ , ?”一致。1、荀子？劝学篇指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈师说中“是故弟子不必不如师 ，师不必贤于弟子”的观点是相同的。2、师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”3、柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩 愈师说中“ 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 ”所描述的现象一样。4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在师说中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道授业

9、解惑也。”5、师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ 位卑则足羞， 官盛则近谀。”就凝练地概括了 “士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如师说中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉 ”，否则，就会像韩愈在师说中批判的 对象一样，本末倒置，“ 小学而大遗，吾未见其明也 ”。7、在师说中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”8、师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？。9、从师态度不

10、同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且从师而问焉”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：“ 是故圣益 圣，愚益愚 ”。10、韩愈写作师说一文的缘由是：“余嘉其能行古道 ，作师说以贻之。”11、“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“人非生而知之者，孰能无惑 ？ ” 一致。01立鸿鹄志做奋斗者“中华民族伟大复兴终将在广大青年的接力奋斗中变为现实”“好儿女志在四方，有志者奋斗无悔” “立鸿鹄志，做奋斗者”每逢五四青年节，领袖用座谈、考察 或回信等方式，关怀青年，寄语青年。而“奋斗”，无疑是其中的高频词。五四运动为中国青年奠定了精神的基调。从“风雨如磐暗

11、故园”的年代一路走来，投笔从戎、参加抗战的学生，抗美援朝、保家卫国的战士，走南闯北、摸爬滚打的创业者一代代青年以奋斗为人生交上了完美的答卷。“盛年不重来，一日难再 晨。”谁都只有一次青春，谁也不应作青春的看客。在人生的“拔节孕穗期”，在思想最开放、精神最活跃、精力最旺盛的年纪，如果不学更多本领、干一番事业、扣 好人生的“第一粒扣子”，只会成为莫大的缺憾。反过来说，青年时的成绩与挫折， 都将成为受用终身的财富。由此看来，无奋斗，不青春，努力拼搏是青年的最鲜明标o奋斗不容许蛮干；有了理想，奋斗才不会迷航。一代人有一代人的青春，一代人有一 代人的理想。百年的时间跨度，见证过多少追梦与圆梦。对国家而言

12、，从救亡图存到人民 解放，从全面小康到伟大复兴，中华民族不断刷新自己的“目标值”；就个人而言，“自 古华山一条路”的单一选择成为过去，信息社会创造的各种大理想、小目标令人眼花缭乱。 不断向前的时代，给了青年持续向上的空间。驻村第一书记，运动健儿，科研学者，医护 人员他们以国家的发展轨迹定义个人的成长坐标，把个人理想融入民族复兴伟大理想， 奋斗的方式不同，但奋斗的成色如一。青春，与其说是生理年龄，不如说是一种精神状态。近几年颁发的中国青年五四奖章， 让我们看到了“ 80后” “90后”的奋斗身影与青春力量；但在高校课堂上也有不少银发的 “旁听生” “考研族”在奋笔疾书，舞台上还有很多老艺术家在挥

13、洒激情，他们又何尝不 是青春的代言人？奋斗者永远是年轻。不同年龄、不同职业的奋斗者相向而行，凝聚起一 个活力四射的青春中国。今天，我们比历史上任何时期都更接近、更有信心和能力实现中 华民族伟大复兴的目标。在爬坡过坎、滚石上山的关键期，不可放缓脚步，尤须持续用力， 以奋斗求解发展的方程式。正如领袖所强调的，青春理想，青春活力，青春奋斗，是中国 精神和中国力量的生命力所在。因为即将投入奋斗，所以不惧怕未来；因为曾经付出汗水，所以不叹息过去。身处新 时代，每个人都恰逢其时、重任在肩。接过历史的接力棒，以青春之我、奋斗之我建功立 业，中华民族伟大复兴的中国梦就将变为现实。02通过阅读提升认知能力随着人

14、工智能、云计算、大数据等技术的发展，很多简单、重复的工作将被机器 取代，每个人都需要通过阅读来“重新发现自己”。随着世界第二十四个读书日到来，读书再次成为一个受人关注的公共议题。近年来，图书销售额不断攀升，2018年中国图书零售市场码洋规模达894亿元，同比增长11.3%,这说明越来越多的书正在被消费者带回家。但购买书籍或者拥有书籍本身，并不等于认真看了、消化吸收了。把书当成一种摆设，书里的世界自然也就 擦肩而过。诗意人生，不应该是空有其表的外壳，而要有“腹有诗书气自华”的内在，更要 有“书卷多情似故人”的精神体验。为什么要读书？ 一位网友的回答有意思：看到美 景时，其他人只会说“厉害了”，然

15、后拍照发朋友圈时，你却因为心头闪现的那一句 “大漠孤烟直，长河落日圆”而感动。诚如所言，你如今的气质里，藏着你走过的路、读过的书。书籍不应是任人摆布的装饰品，也不该是曲高和寡的艺术品，而要成为潜 移默化、润物无声的日用品。“智者阅读群书，亦阅历人生。”说到底，在一个知识快速迭代、信息大量过剩 的时代，我们正需要通过阅读来提升认知能力。展望未来，随着人工智能、云计算、 大数据等技术的发展，很多简单、重复的工作将被机器取代，每个人都面临着“重新 发现自己”的挑战。一个人不可能终身都依靠某种一成不变的本领，也不可能只是作 为信息的接受者，而应该不断让自己具有“算法”所不具备的想象力、判断力与认知 能

16、力。这在一定程度上需要通过阅读来实现。伴随真正的阅读，我们才能在思接千载、视通万里中完成自我刷新。换句话说，通过阅读，我们才能理解过去；也只有通过阅读，我们才能应对未来。这也是建设书香中国的题中之义。如今，线上市场依然火热，实体书店逐渐回暖，一些图书馆成为城市地标，小图书甚至在精准扶贫中书写“大文章”这意味着，“让世界上每一个角落的每一个人都能读到书”的夙愿正在加快实现。但是，也有一些地方与群众需求还不相适应，一些做法仍然在制约阅读率和阅读量的提升。例如，有的农村书屋平日里大门紧锁、无人问津；有的学校图书馆建了、图书买了，但不向学生 开放。换个角度看，让这些闲置的图书“动起来” “活起来”，就

17、能成为促进全民阅 读、建设书香中国的重要推动力。一位作家说道，“如果有一天， 我独自漂流在茫茫大海上，我会选择一本书为伴”相信这种陪伴，一定是透过纸张的心灵对话、超脱言语的灵魂共鸣。不妨在这个书香 四溢的季节，打开一本书，遇见一个新的世界和自己。03弘扬劳模精神心底就有“相信”重温劳动模范的故事，想想这些平凡人何以把不可能变为可能,眼中便有光彩，走过风雨看到彩虹。在今年的表彰名单中，有在火箭总装一线奋战30余年的崔蕴，还有秉持“第次就把事情做好”、平均年龄只有32岁的动车组装班；有深耕高端数控机床研发、“代表中国冲击世界一流”的女设计师盖立亚，还有执着于探索金融精准扶贫模式、见证阜平贫困发生率

18、由54.4%下降到13.8%的“金领”李二国。他们是创业者，是实干家。在我们这个70年间从积贫积弱成长为世界第二大经济体的社会主义国家，他们最大程度地展现了劳动的荣光与价值。今天的我们，习惯了动动手指外卖送来，语音指令机器人擦地。那么，劳动离我 们已经远了吗？不是的。产业结构变化、社会分工细化，不会改变劳动是创造价值的 唯一源泉。正如领袖所指出的，“人世间的美好梦想，只有通过诚实劳动才能实现”。在当下中国，一分钟，快递小哥收发7.6万件快递，“神威太湖之光”超级计算机运算750亿亿次。我国经济从高速增长进入高质量发展阶段，需要更多知识型、技能 型、创新型劳动者，也为劳动者、奋斗者实现人生出彩提供了广阔舞台。一代人有一代人的使命。不同时代的劳模，给了今天的我们怎样的启迪？劳动的内涵在更新，劳模的标准在“进阶”，“爱岗敬业、争创一流，艰苦奋斗、勇于创新，淡泊名利、甘于奉献”的劳模精神始终是不变的秘笈。学习劳模，要学