中庸者为师中庸的智慧原创

1、中庸为师写下这个题目，很多人看了可能颇不以为然。在一般人的眼里，中庸者是平凡、普通和平庸不出众的代 名词。也许是中庸太不平常了，她好象没有锐利的棱角，也没 有木秀于林的傲气，所以很多人对中庸之道也就多有微词。一 提中庸好象就俗不可耐，令人生厌。其实，很多人之所以对“中 庸”没有好感，并非中庸就真的一无是处，而是因为很多人对 中庸缺乏必要的、基本的、全面的和深刻的认识。记得在中学读书的时候，老师让学生给中庸找同义词，很 多人都选的是平凡、平常、普通和平庸，当时老师对这些答案 都打了对号，久而久之，随着潜移默化的影响，在人们的心目 中，中庸也就慢慢地等同于平庸了。中庸=平庸，中庸二平凡，中庸=普通

2、，对吗？如果仔细研 究中庸的含义，我们只能说对却又不全对。说她对，是因为平 庸、平凡、普通、平常都是平庸的近义词或者偏义词，它们在 意义上接近或相似，但接近相似决不是等同；说它不对，是因 为这些词都在某种程度上表达了中庸的部分含义，或者偏重了 中庸的某一个侧面，做为模糊意义上的简单词语搭配，把它们 暂时加以等同或近似理解是可以的，然而如果从哲学的角度去 探微其真切的实质内涵，这种简单的等同又会犯了 “以偏概全” 的毛病。那么中庸的真实含义到底是什么呢？对这个词，历来不同 的人有不同的解释。易经中说：“日中而斜，月圆而缺”，太 阳到了正午发光最亮、发热最高、辅射面也最广；月亮圆时最 美最亮最好看

3、，因而日中月圆时刻也就是太阳和月亮能量发挥 达到极致的时刻。过中日斜、圆后月缺，都会给我们带来许多 遗憾。子华说：“圣人贵在中，君子抱守中”，孔子说：“君子行 中庸之道，小人不行中庸之道”，东方朔说：“智者处世，无不 尚中”。宋代儒学大师程颐解释说：不偏之谓中，不易之为庸。 中者，天之正道；庸者，天下之定理。综合历代先贤的生发、 探索与阐释，我们不难理解：“中”就是不偏不倚，不上不下， 不左不右，不及不过，不内不外，公平公正，持中可统向局， 持中可遍览天下，让人处于可进要退，可方可圆之佳境，时时处处均可做到通权达变，攻守自如。“庸”就是居常不偏，居平 不斜，中正平和，左右逢源，恰到好处。正因为

4、此，中庸才被 历代智者奉为天之正道，天之定理，成为人们做人处世必须遵 循和把握的唯一正确的价值标尺。中庸之道不惟适合人事，亦暗合科学机理。一个圆的中是 它的圆心，从圆心出发到达圆周边的距离是相等的；一个四边 形的中是它的对角线的交叉点，以这个点出发到达四个边角的 距离也是一样的；行百里路者至五十，五十里处就是它的中， 从中出发向两方任一点距离同样也是相等的。站在圆心、四边 形的交叉点、直线中间随时能随地都可俯敢全局，随进随地目 之所及都会达到相同的距离。其实这既是科学的对称美，也是 哲学上的矛盾统一；既是人心中和谐的心态，也是美学上真善 美的高度统一。人若能真正做到守中持庸，处世也必合乎大道

5、常理，用权也必秉公居正，最终达到克服天下千万大众的目的O孔子深谙中庸之道，故而为天下圣，为万人师。论仁德， 他不如颜回，但他教导颜回通权达变、学习灵活的处世方法； 论辩才，他不如子贡，但他教他收敛锋芒外圆内方；论勇敢他不如子路，但他教他有所惧不恣意妄为； 论矜庄，他不如子张, 但他教他随和不呆板。荀子懂得中庸之道，对血气方刚的人，他有办法让人平心 静气；对勇猛凶暴的人，他有办法让人循规蹈矩；对气量狭隘 的人，他有办法扩大其胸襟；对自卑委琐的人，他知道如何激 发人的高昂意志。刘邦知解中庸之道，论智谋，他不如张良；论军事，他不 如韩信；论治国理政督办粮草，他不及萧何。三者皆人才，刘 邦能够持中守庸

6、，善识善用，最终成就一番伟业。刘邦还深知 怀柔致远之道，所以后来获取天下之后，他对内休养生息，对 外怀柔韬光养晦数十年，在汉朝初期赢得了宝贵的发展时机， 为后来汉武帝北击匈奴，奠定大汉江山数百年基业奠定了坚实 的基础。赵广胤懂得中庸之道，所以他接受大臣马上得天下，马下 治天下的建议，武定国之后，就采取了文安邦定天下的政策， 也为大宋朝的后期繁荣做出了积极的贡献。美国深得中庸之道，所以华盛顿开国之初，美国就一直秉 行“胡萝卜加大棒”政策，对于愿意屈服他听从他的，他就喂 胡萝卜豢养；对于敢于挑战他、不服从他的，他就高高地举起 大棒加以恐吓、甚至大打出手；对于想控制却无能为力控制的， 他就提出实行合作。即便对那些遭受他痛打的对手，在打过之 后，美国也知道及时送去一些所谓的人道主义援助，或者扶持 当地傀儡，在确保被打者服从自己意愿的情况下，帮助他们搞 好国内的基本建设，用以收买人心。正是靠着这种“胡萝卜加 大棒”政策的中庸之道，美国在短短的二百年的时间里，在世 界上建立起了一个超霸权。中庸作为一种哲学理念，持两用中，持平居庸，秉公以正, 是它的最高境界。用以修身则可为万人师，用以科学则可以通 宇宙