人心与人生读后感

1、人心与人生读后感作者一本书写了 40 年，可见其意志的坚定。这也充分 说明了，只要一条轮走下去，无论如何，都是可以有所成就 的。以下内容是品才网小编为您精心整理的人心与人生读后 感，欢迎参考！人心与人生读后感 近一个月来读了梁漱溟先生写 的人心与人生 ，虽说相对于同时期其他书籍来说已经非 常简洁易懂，但是对于我来说还是很晦涩，但是这并不妨碍 我对这本书的深深的喜爱。我喜爱那种能把道理说得非常明 白的书， 梁漱溟先生就可以做到这一点。 在读这一本书之前， 我一直认为没人能把人生说的相对透彻。读这本书的感受有 两点，一是以上说过的透彻，二可中国一句古话来说， “看 山是山， 看水是水； 看山不是山

2、， 看水不是水； 看山还是山， 看水还是水” 。梁先生的书，在人生不同阶段阅读，一定有 很大的不同感受。本书大致可以分为五部分，第一部分为他的人和他的书， 第二部分为心理的认识转变，第三部分为人心的特征，第四 部分为道德与宗教等，第五部分为东西学术分途。第一部分 主要阐述了这本书的主要内容和关于作者的一些故事，这一 部分可以概括为人类的全部活动能力可以从其机体内外两 面来看：人在自然环境和社会环境中，即有所感受，复有所 施为，既有所施为，复有所感受的那些活动能力；个体生命 所依赖以维持其机体内部日夜不停地活动能力。然后作者介 绍了人心的三个方面，即主动性，灵活性，计划性。之后作 者讲述了关于宗

3、教和道德，关于生命力，关于道德与习惯， 关于迷信，关于马克思伦理学。宗教是一种方法，帮助人提 高自己的品德，佛教所谓人天乘、小乘、大乘，乘是乘车、 乘船之乘，明显点出方法、工具之意义。道德则要人率真行 事，只要你一切老师率真，品德自然渐渐提升，不倾向出世； 生命力皆有生来禀赋之一面和后天养成的一面。道德不道德 是就看它向上还是向下。梁认为内心自觉之明强方显生命本 质，自觉贫弱便随俗流转去了；世俗之见以为道德即是好习 惯之谓，这是错误的。好习惯只是生活中所必要的工具条件 而已，生命初不在此；迷信，是说人自蔽其明，人为何自蔽 其明？心有所牵于外，则蔽生而明失也；梁漱溟认为人生哲 学或伦理学应以论究

4、人在社会生活中一切行为评价而昭示 人生归趣为事。同时，“自然界是人的非有机的躯体”。即人 生息于自然界中，混乎其不可分。从人类历史发展之事实出 发，以论究社会理想、人生旨趣者，惟马恩学派，从而认为 它是一种较好的伦理学。最后作者介绍了东西学术分途。对 于梁漱溟先生介绍的这些，我有些感触的是人心，其他的也 许是因为自己还没有形成自己的认识。对于主动性，梁先生强调了，人和动物之所以区别去宇 宙间其他物种，是因为人和动物可以按照自己的意愿主动产 生行为。像是水啊，空气也是可以动的，但是他们的动受制 于动，是被动，而富有生命者却可以做到真正的主动。此外 梁先生还谈到了战争，强调在客观条件差别不大的情况

5、下， 战争胜负取决于主动性，也就是制于人还是受制于人。人的 主动性主要在于他能提出自己的想法与见解，得出自己的认 识与看法，能主动获得相关材料，借助灵感完成作品。那么 在我们的学习和生活上，我们也可以做到主动出击，能充分 发挥主动性，获得好的状态。正如梁先生所说，能按照自己 意愿行动的才叫人，那么能按照目的而相应行动的才是成功 的人。对于灵活性，梁先生谈到，不循守常规而巧妙地解决了 当前的问题，是谓灵活性，能在各种形式变幻中随时予以适 当应付，不落于被动是灵活性。灵活性是生命不受制于物而 能恒制乎物的表现。灵活性不能坐享其成，但却也是不可求 之的。正如我们经常听到的一句话，天才是百分之九十九的

6、 汗水加上百分之一的灵感，这个百分之一的灵感就是我们所 说的灵活性。此外，灵活性还能体现在可以在不同环境下做 出正确的事。很多人都梦寐以求能在考场爆发，能在一些关 键场合表现最好，殊不知只有平时有了那样的水平，在特定 的场合才可能有那样的能力，也就是所谓的水到渠成。最后对于计划性，梁先生谈到，计划是人们在行事之前，却不行动，而就其所要解决的问题中那些对象事物，先从挂 念上运用筹措，以较量其宜如何行动，假定出一方案。人类 不同与其他动物也在于此。可以说，我所知道的所有成功的 人，他们都有极强的计划性，他们能够规划自己的生活直至 到分钟，他们珍惜生命中每一分钟， 按照自己的计划来做事， 长期坚持便

7、做成了大实业。我现在想说说对于计划性我自己 的理解。首先要有计划，在此之前就存在一个你要制定计划 的原因，既然有这个原因，那么足以证明你有愿望去做这件 事。十项以个人完全不想去做这件事，那么他肯定不会去为 这件事做规划。其次，计划本身就取决于你自己对事物难易 程度和对自己能力的一种考量，这算是对自己能力的一种锻 炼。计划的实行，是计划性最关键的一步，不管有多么美好 的蓝图，没有实现都只是空梦一场。能坚持去实现自己的梦 想，这是对人坚持的考验。那么为什么有计划的人更加容易 成功？还记得一个例子，有一个世界马拉松冠军，有人问他 秘诀是什么，他就说“超越我前面那个人”，这是一种智慧， 人类就是这样的

8、一种生物，人类更加擅长于追求眼前的事物 和接近他的事物，这就决定了你要想做到一个伟大目标只能 步步微化目标使之成为一个个小的计划。“千里之行始于足下”就是因此，没有那一步步就没有最后的终点线。为此我 们每个人都需要制定计划，规划自己的生活。以上便是我初读梁先生这本书的感受，我还有很多部分 不明白， 但我可以在下一次阅读时懂得多一些， 理解深一些。 人心与人生读后感 加班一天，晚上，看完了梁漱溟 的人心与人生一书。这是一本用半文言文写成的书，类似小说水浒传之 类的文笔。但是，内容非常深刻，是作者融合了心理学，哲 学，生理学，宗教，以及国内国外这些方面的思想，写成的 一本书。该书 18 万字，历史

9、 40 年。作者真是有耐心。作者梁漱溟，在 23 岁，凭着他的论中西方哲学思想 的差异一书成名，破格成为三十年代北大的教授，是当年 北大最年轻的教授。之后，他单独前往延安，与毛泽东彻夜 畅谈两个通宵，对毛泽东的思想十分佩服，同时毛泽东也十 分欣赏他。之后建国后，毛让他做教育部的重要职位。他推 测掉， 发誓做做官。 他的座右铭是 “独立思考， 表里如一”。 他曾经当面严厉指责毛对于思想的统治，他希望每个人都有 不同的思想，每个人都可以独立思考。这本人心与人生 写成与 1975 年，发表与 1984 年，作者死于 1989 年。作者的父亲也是一代文人，从小就对作者灌输儒家思想。 同时作者父亲也是以

10、为改革派，认为学以致用是最重要的。 同时非常爱国， 在日军攻入北京时， 依然自杀已表亡国之恨。这本书很深奥。作者说他的创作思想发起于自己在北大 的讲课讲稿，后又不断融入它家思想。虽然自由短短的 18 万字，算不上长篇巨着，但是读起来，内容非常庞杂，旁征 博引，可以看出作者学贯中西。很久没有读过这样费心费力 的文章了，但是读到精彩之处仍然会拍案叫绝。越是读的累 越觉得自己有收获，这就是文章的作用。现简要引用一些对我印象深刻的地方： 作者一直在追寻人生的意义，人与动物的区别。他说， 目前世界上所有的动物， 都已经停止了进化， 唯独人还没有， 这是人心的力量。人心为本，人身为用，正是由于人的心智 的

11、打开，才能是用双手创造出来今天的世界，并仍然在一步 步创造着，进行着。这里的心，并不是心脏的概念，也不是 头脑的概念，而是一个形而上的思想，哲学，学习能力，思 考能力的一个综合概念。他认为，为什么春秋时期的论语，孟子等作品影响了几 千年，而后来几千年都没有这样的作品。因为那个时候，人 的心智刚刚打开，因此，人们比较淳朴，越是淳朴越能创造 出思想，精神上伟大的作品，就如同唐代的仕女图，宋代的 雕塑一样；也如同希腊的雕塑，壁画。而中国越向后发展， 人们心智发展的越来越完善， 开始了关于势力， 权利，斗争， 欺诈等等不良思想，不再那么单纯，从而也就反而没有了伟 大的思想上的作品。那么，为什么近代中国

12、孱弱， 为西方欺负了这么长时间， 为什么中国的科技在一开始就落后于西方。作者认为，人类 的发展，分为三个阶段： 1）人与外界的关系阶段； 2）人与 人的关系阶段； 3）人与心的关系阶段。由于西方开化的较 晚，反而更注重于第一个阶段，即人与外界的关系的阶段， 也就是自然科学，去认识外界世界，主宰世界。而中国，由 于开化的较早，在解决温饱问题后，直接跳过第一个阶段， 开始了得二个阶段，即，人与人的关系，以及第三个阶段， 人与心的关系。进而，由于西方“求诸于外” ，而中国“求 诸于内”，的结果，就是西方自然科学发达，而东方儒家思 想活跃，东方更多地是主张认识自己。这也就说明了为什么 近代中国落后于西

13、方。是因为发展阶段不同造成。对于中国的思想，大的，有道家，儒家，宗教的划分。 作者认为，儒家是解决人与人的关系；道家是介乎人与人的 关系以及人与心的关系； 而宗教， 就是纯粹的人与心的关系。作者对宗教又非常有研究，作者认为，宗教之所以在东 方产生，尤其诞生在印度和中国，就是因为这里的人们开化 的更早，更加求之于心的原因。同时对宗教，就是人与心的 关系，进行了进一步阐述。作者认为， 宗教分为三个阶段； 1）统治阶级的工具； 2） 小乘佛教； 3）大乘佛教。宗教一开始，其实是一种统治的 工具。慢慢的，发展为小乘佛教，即修今生，修来世，为己 为人；之后， 最高级别的大乘佛教， 即天下大同， 不役于物

14、。作者更加创造性的，将宗教的发展阶段与社会主义，共 产主义相联系，认为人类社会发展的理想的共产主义阶段，其实就是佛教里面追寻的大乘佛教甚至更加深远的内容。因此作者更加认为，马克思思想，其实从根源上还是因袭了人 类发展的轨迹的，其实与佛教，宗教的最终目标是完全一致 的。只不过佛教更多的是东方的一种宗教，而马克思主义更 多地是一种科学的理论，其实二者是可以合二为一的。同时，作者认为，人类的自然科学的发展程度远远超过 心理学等。因为自然科学可以拾级而上，一步步，在前人的 基础上继续创造，每一步都是有理有据。而心理学，社会学 不同，往往在起点处就争吵不休，永无止境。因此，其实西 方的心理学研究的还很肤

15、浅，还都是在起点处打转转。反而 中国的儒家，佛教思想发展的更加深远一些。其中，更还有关于西方哲学思想，关于矛盾，统一，实 践等等很晦涩的内容。如果想要完全读懂这本书，感觉需要 将作者之前的 3 本书，以及一些西方哲学明主读完，才能彻 底领悟。估计我倒四十岁左右，也许才能真正领悟了。关于作者，无论如何我还是很佩服的。他没有役于物。 而是不断的在思考人生， 人心等问题。 而且不是简单的思考， 还在广泛涉猎， 最终形成了自己的观点， 主张，主义，内容 当我们还在为生活，赚钱，成功而忙碌时，看看这本书，有 时候有一种身心释然的感觉。同时，作者一本书写了 40 年，可见其意志的坚定。这 也充分说明了，只要一条轮走下去，无论如何，都是可以有 所成就的。关键是需要一直走下去。接的在一个纪录片中看到，当作者在文革中被打倒，无 法研究的时候。他每天都去北海划船，因为他认为，浩劫终 将最终过去，而自己必须活得更长时间一些，因为自己的作 品，自己的研究还没有最后完成。这是一个多么意志坚强的 人啊。作者在私塾受过教育，再接受西方教育，同时经历了国 家动荡的年代，又经历了文革，不可谓经历不丰富。民国时代的这些知识分子，其实是思想受到巨大冲击的 一代人。看到儒家思想无用，看到国家，国人无能，看到外 敌入侵。任何有点想法的都会向西方学习