九下第五单元复习提高2016

1、 第五单元复习第五单元复习 倾听诸子声音倾听诸子声音 效法先贤宽厚效法先贤宽厚 倾听诸子声音倾听诸子声音 春秋战国时期，社会急剧动荡，针对这种春秋战国时期，社会急剧动荡，针对这种情况，各种流派提出了各自的思想观点和政治情况，各种流派提出了各自的思想观点和政治主张，形成百家争鸣的局面。请以墨子、孟子、主张，形成百家争鸣的局面。请以墨子、孟子、庄子为例说说墨家、儒家、道家的庄子为例说说墨家、儒家、道家的思想观点和思想观点和政治主张。政治主张。墨子：墨子：孟子：孟子：庄子：庄子： 倾听诸子声音倾听诸子声音 春秋战国时期，社会急剧动荡，针对这种情况，春秋战国时期，社会急剧动荡，针对这种情况，各种流派提

2、出了各自的思想观点和政治主张，形成百家各种流派提出了各自的思想观点和政治主张，形成百家争鸣的局面。请以墨子、孟子、庄子为例说说墨家、儒争鸣的局面。请以墨子、孟子、庄子为例说说墨家、儒家、道家的家、道家的思想观点和政治主张。思想观点和政治主张。墨子：墨子： 兼爱兼爱 非攻非攻孟子：孟子： 仁政仁政 王道王道 舍生取义舍生取义庄子：庄子： 养生养生 超脱超脱 逍遥自在逍遥自在 无为而治无为而治品析论述方式品析论述方式排比、对比、长短句排比、对比、长短句品析论述方式品析论述方式品析论述方式品析论述方式排比、对比、比喻、长短句排比、对比、比喻、长短句品析论述方式品析论述方式楚楚宋宋方五千里方五千里犀麋

3、鹿鱼鼋等犀麋鹿鱼鼋等长松文梓楠等长松文梓楠等方五百里方五百里无长木无长木无雉兔鲋鱼无雉兔鲋鱼文轩文轩锦绣锦绣粱肉粱肉敝舆敝舆短褐短褐糠糟糠糟舍舍窃窃 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪

4、之险，威天下不故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。不战，战必胜矣。 品析论述方式品析论述方式 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。 城非

5、不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。不战，战必胜矣。 天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。 品析论述方式品析论述方

6、式 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 品析论述方式品析论述方式 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍

7、性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。生于忧患生于忧患 死于安乐死于安乐 品析论述方式品析论述方式 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患

8、而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 品析论述方式品析论述方式 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死

9、亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也

10、；二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 品析论述方式品析论述方式 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子庄子来，欲代子相。来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓吓 ！今子

11、欲以今子欲以子之梁国而吓我邪？子之梁国而吓我邪？” 品析论述方式品析论述方式 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子庄子来，欲代子相。来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧子知之乎？夫鹓鶵发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：吓吓 ！今子欲以今子欲以子之梁国而吓我邪？子之梁国而吓我

12、邪？” 品析论述方式品析论述方式 【甲】 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。 （孟子得道多助，失道寡助） 【乙】 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起起不相爱臣子之不孝君父所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄

13、而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。 （墨子兼爱）1 1解释加点字的意思。（解释加点字的意思。（4 4 分）分）委委而去之而去之 域域民不以封疆之界民不以封疆之界 相攻国者亦相攻国者亦然然 具具此而已矣此而已矣 2 2用用“/”/”标出下面句

14、子的三处停顿。（标出下面句子的三处停顿。（3 3分）分）当当 察察 乱乱 何何 自自 起起 起起 不不 相相 爱爱 臣臣 子子 之之 不不 孝孝 君君 父父 所所 谓谓 乱乱 也也3 3用现代汉语翻译下列句子。（用现代汉语翻译下列句子。（4 4分）分）（1 1）固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。）固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。译文：译文：（2 2）圣人以治为事者也，不可不察乱之所自起。）圣人以治为事者也，不可不察乱之所自起。译文：译文：4 4甲、乙两文都阐述了治政之道。甲、乙两文都阐述了治政之道。前者前者强调了强调了 ，后后者者强调了强调了 。（。（4 4分）分）1.答：放弃 限制

15、 这样 全都2.答：当察乱何自起/起不相爱/臣子之不孝君父/所谓乱也。3.答：巩固国防不仅仅依靠山河的险要，威震天下不仅仅依靠武器的锋利（精良）。圣人把治理天下作为事业，就不能不考察混乱产生的原因（或根源）。4.答：前者：仁或道（得道多助，失道寡助，或，施行仁政得民心）；后者：爱（兼爱，爱民、君臣父子都相爱）【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可

16、以已乎？此之谓失其本心。【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰:吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。令弟子趣驾，辞而行。 注释廪（ln）丘：地名。养：供养之地。说(shu)：游说。未之行：没有采纳我的主张。丘：孔子，名“丘”。趣：催促。1、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A.万钟则不辩礼义而受之 （辩：同“辨”，辨别）B.所识穷乏者得我与 （乏：贫苦，缺乏）C.孔子辞不受 （辞：推辞）D.入谓弟子曰 （谓：认为）2、下列句子中加点词的意思和用法相同的一项是A.行道之人弗受 录毕，走送之B.万钟于我何加焉 未尝不叹息痛恨于桓、灵也 C

17、.景公致廪丘以为养 不以物喜不以己悲D.辞而行 思而不学则怠3、下列对【甲】【乙】两文的理解与分析，不正确的一项是A.【甲】文中列举事例，通过以前和现在“万钟”的态度对比，论证了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一个人本来就有的羞恶之心，就是“义”，也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公赏赐给他的供养之地，是因为“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”。D.【乙】文中的齐景公是一个尊重知识分子，并了解其内心需求的古代开明君主形象。4、把【甲】【乙】两文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 （2）吾闻君子当功以受禄 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言