康德哲学与美学的生态人本主义意蕴分析

1、    康德哲学与美学的生态人本主义意蕴分析    王睿康德哲学与美学讨论了人与人、人与自然的关系，倾向于生态人本主义，是对神学以及功利主义思想的批判，为人类获得自由指明了路径。本研究论述了康德哲学与美学的生态人本主义意蕴，期望对追根溯源生态人本主义思想，揭示康德哲学与美学研究的重要价值有所帮助。人本主义起源于古希腊哲学家普罗泰格拉所提出的论断，即“人是万物的尺度”，他将人视为万物核心，也是衡量万物的标准，提升了人在万物之中的地位。西方人本主义起源于苏格拉底提出的“认识自己”重要命题，将哲学研究对象从自然转向人。进入中世纪之后，人们对神的信仰持续了上千年

2、，使得哲学研究视角也定位于神的信仰。直到文艺复兴，哲学领域开始关注人的本性，康德对人的讨论树立了哲学的新旗帜。康德的哲学围绕着人而展开，是关于人的根本性问题的深入思考，其宗教哲学、道德哲学以及美学都倾向于人本主义，并将自然融入到人的讨论中，形成了生态人本主义哲学与美学。一、康德宗教哲学的生态人本主义在康德的哲学体系中，对宗教问题的讨论是重要组成部分，他将神学转变为人学的问题进行研究，使神学对宗教信仰的论证以人本主义为基础，彻底将神学纳入人本主义体系，实现了神学的人学化发展。在康德的宗教哲学中，他确立了人的重要地位，将人视为宇宙的核心，这是对千年来神学思想的挑战。同时，康德宗教哲学提出的人本主义

3、倾向于历史主义和理性主义，将宗教问题全部划归于人本主义架构下进行解决。在此之前，人类哲学史一直受上帝信仰的制约，难以摆脱神学的束缚，而康德提出宗教哲学则终结了哲学与神学之间的关联，将宗教哲学与人学进行联姻。康德宗教哲学蕴含着生态人本主义思想，他将哲学研究从以自然为中心转为以人为中心，确立了人是高于一切生物的崇高地位，这也是宇宙本体论的建立根本。在生态人本主义下的宇宙本体论中，康德认为，人如同太阳一样是万物的主宰，其他任何生物都会围绕着人来运行。康德宗教哲学高举着人学的旗帜，发起了哲学革命，这场革命使人们从理性的视角重新审视人，进一步了确立人在自然界中的地位，赢得了反神学人本主义的革命胜利。康德

4、认为，神是与自然界毫无联系的、超自然的东西，带有不可预知性，而人则是自然界的主人，进而将生态观孕育到人本主义之中。康德提出的人学本体论摧毁了上帝上千年的精神统治，他以不可知论排除了上帝对可知自然界的干预，使人们可以从盲目信仰上帝的泥潭中站起来，确立了人才是自然立法者的地位。由此可见，康德的宗教哲学消解了神形象的自我异化，取而代之的是明确了人在自然界的庄严地位，使生态人本主义得以追根溯源。二、康德道德哲学的生态人本主义康德道德哲学无疑渗透着生态人本主义倾向，他将道德基础从经验的外在对象中剥离出来，转向以人的善良意志为主的德性论伦理学研究。康德认为，人类存在的意义缘起于道德行为，只有具备道德行为的

5、人才被称为真正的人，那些丧失了道德行为的人，等同于动物。这也表明了人与动物的本质区别，从道德层面界定了人之所以高于动物的原因是人有道德行为。从实质来讲，康德将德性作为人类的力量，他认为研究人的内心世界，远远重要于研究宇宙科学。在道德哲学里，康德认为人的本质是自由，只有自由才能赋予人的独立、尊严和个人的伟大。换言之，人只有是自由之身，才能有道德行为，道德是建立在自由基础之上。康德认为，人不仅是理性的存在者，受理性法则的约束与支配，享受着至高无上的尊严，同时也是感性的存在者，受自然、现象以及自身欲望的驱使，只有相对价值，并没有真正意义上的自由。所以，人就是在遵守着自己的立法而存在，这也证明了“自己

6、是自己的主人”的论断。康德的道德哲学寻求的是人内心的道德律，人超出所有自然物，是道德自律的主体，所以必须摆脱自然感性的欲望驱使，在一定程度上会获得超脱于自然条件束缚的自由。只有这样，人们才能将大自然看作是对人类的恩赐，并对大自然产生热爱、敬重之情，使自身在大自然中得以升高自己的地位。在康德的道德哲学中，自然界对人的存在起着不容替代的作用，它能够促使人超越感官欲望，从自由的视角出发对自然界产生审美体驗，这正是康德生态人本主义哲学的精髓体现。三、康德美学的生态人本主义自1781年开始，康德陆续完成了纯粹理性批判实践理性批判和判断力批判三部著作，他的批判哲学体系也随之诞生，一场哲学上的革命正式拉开序

7、幕。判断力批判是这三部著作中较具代表性的一部，又被后人称为“第三批判”，虽然从写作时间上看，这部著作要晚于前面两部著作，但第三批判并非由此而得名，更多的原因是康德在写完前面两部著作之后，发现缺少了一块内容，所以才有了第三部著作的出现，这实质上是一种补充，也可以看作是前后的过渡与衔接。人的自由是康德批判哲学的核心思想，这一思想贯穿于三部著作，而在第三批判中，康德美学的生态人本主义得到了诠释。康德在美的分析论中对美的内涵进行界定，并阐明了美与生态思想之间存在同构性，具体体现在以下几个方面。康德的自由理论对个体自由进行了着重强调，他认为：推己及人的普遍性是个体自由得以实现的根本。而对于生态思想而言，

8、己所不欲却要施于他人是该思想的重要特征，这与康德的自由理论具有高度的相似性。美是人的主观感受，美好的事物能够带给人愉悦的心情，之所以能够产生这样的效果，主要是因为人觉得美并不会对自己产生任何的利害，由此使得愉悦成为人对美的评判标准和依据。这个判据是人在感受审美对象带来的愉悦时，能够获得对自己无任何利害的纯粹自由，其与生态思想的主观普遍性相一致。道德范畴中包含了一部分具有特殊含义的内容，即环境道德，其又被称为生态道德，具体是指能够反映生态环境本质，并体现人类保护生态环境的道德要求。从本质的角度上看，生态道德等同于康德的道德自由，即摆脱感性束缚，形成只属于自己的道德律。人需要在自然环境中生存与发展

9、，当人想要获取自由时，生态道德成为必须履行的义务之一，并且需要无条件地履行，虽然这不是自然对人的要求，却是自由对人的要求。对于审美愉悦而言，其同时具备普遍和个体的必然性，换言之，审美愉悦对所有的审美主体均具有完全相同的必然性。之所以能够建立起这种普遍的主观必然性，与人在审美活动中的无利害有着极为密切的关联。由于人在审美的过程中不会掺杂任何私人情感在内，这种必然性与义务具有了相同的属性，并且对所有人全部有效。康德认为，人具有两重性，且人性本恶，满足自身的感官需要是人的本能欲望。正因如此，人通常都是趋利避凶，并且会以实现自身利益最大化作为目标。这是人的一种自然本性，与肉食动物需要通过猎杀来饱腹基本没有任何区别。但是，人会受到他律，所以并不是完全自由的，不能凭借自己的喜好和想法去做一些侵害他人利益的事情。而康德两重性的另外一重，即自在之物反映出了人性的另一面，由此可能会使人成为自由存在物，即通过道德自律的方式为自己立法，并从中获取自由，这也是康德生态自由的主旨。审美对象会带给审美主体以愉悦，这种愉悦完全不带任何利害，是一种自由的愉悦。当鉴赏判断的目的中没有任何利害存在时，审美主体与对象之间全部都是自由的。四、结语康德宗教哲学、道德哲学和美学都强调了自由本质，提升了人在