中国文化资源转化为文化资本机制探究

1、中国文化资源转化为文化资本机制探究【摘要】文化资源如何转为文化资本是一个重要 课题。文章在实证调查的基础上，对广西罗城弦佬族文化资 源的资本转化现状进行了梳理，从民族文化资源的挖掘、文 化旅游、民间工艺及文学品牌等方面分析了转化中的困境， 提出要以建立资源整合机制、引进市场机制、树立人才机制 和完善文化创新机制为基础，构建出他佬族文化资源转化为 文化资本的机制。【关键词】文化资源；文化资本；他佬族；资本化【中图分类号】f062. 9【文献标识码】a【文章编号】1002-736x （2013） 06-0099-04一、文化资源与文化资本的概述关于文化资源目前学术界还没有一个权威的定义或者 约定俗

2、成的概念，大多数学者把文化资源简单归纳为表现文 化特征的资源，如华中师范大学刘双和李伟认为，文化资源 指的是特定时代、地域人群的文化资源的天然来源，它包括 历史资源、民俗资源、知识资源和信息资源等。而关于文化 资源的划分，大多数学者把它划分为物质文化资源（如历史 人物、自然风光、名城古镇、民间工艺和文化基础设施等） 和精神文化资源（如民俗风情、宗教仪式和民间歌谣等）两 个部分，国内学者程恩富、顾铉民、方家良等都是从这个角 度来界定文化资源的。另外一种广泛的划分方法是把文化资 源划分为有形的文化资源和无形的文化资源，这种划分方法 实际上等同于上一种方法，只是换了一种称呼而已。笔者认为，文化资源是

3、指具有社会属性的，对现存的经 济、政治、文化具有一定影响的资源，它是物质文化、制度 文化和精神文化的总和。按照马克思主义政治经济学的观点，资本是指一种可以 带来剩余价值的价值，通俗地讲资本是用来增值的资金，于 是就像并不是所有的钱财都是资本一样，并不是所有的文化 资源都可以称为文化资本。在这里有必要进一步了解和诠释 文化资本这一理论。格林伍德出版社于1988年出版的教育社会学研究与 理论手册较早提出了文化资本的概念，此后国外学者布尔 迪厄在资本的形式中提出了完整的文化资本理论。布尔 迪厄认为，那些能够适应社会高层文化的个人就拥有文化资 本。布尔迪厄把文化资本的构成分为三种形式：文化能力、 文化

4、产品和文化体制。索罗斯比(throsby, 1999)将文化 资本看做一种经济现象，明确地把其引入经济学范畴。他认 为，文化资本就是以资产的形式表现出来的文化价值的积 累，这种积累可能转而影响货物和服务，随着时间的流转使 得商品既有文化价值又有经济价值。20世纪90年代“文化 资本”进入中国，逐渐引起中国学者的关注。国内学者大多 从文化与资本两个特质来定义文化资本。如较早研究文化资 本的高波、张志鹏认为，文化资本就是人们所习得的能够为 其未来带来收益的特定价值观体系；金相郁认为，文化资本 是以财富的形式具体表现出来的，作为人类劳动成果的文化 价值的积累，是包括文化能力、文化产品和文化制度在内的

5、 文化资源的总和。另外，还有部分学者把文化资本理论运用 到文化产业、文化体制以及全球化问题等各个领域的研究 中。关于文化资本的分类国家统计局曾进行如下划分，包括 出版发行和版权服务，文化艺术服务，网络文化服务，文化 休闲娱乐服务，其他文化服务，文化用品、设备与相关产品 的生产与销售等。笔者认为，可以从以下三个角度来诠释文化资本。第一, 文化资本分为隐性和显性两种形态。隐性文化资本主要表现 在人的精神层面上，它是根植在个体或组织之中的价值观 念、宗教信仰、行为方式、文化风俗和文化体制等文化资本 上，包括各种技能技艺、知识储备、综合能力和经验等。而 显性文化资本主要表现在物质层面上，它存在于被赋予

6、了文 化价值的文化产品当中，如文化设施建设、艺术品和文化藏 品等。第二，文化资本是一个增值的过程。布尔迪厄指出， 具体化的文化资本的主要效用在于给个体带来超常价值，它 能够为拥有文化资本的个体提供物质利益和符号利益等诸 多好处。再者，文化资源具有稀缺性和不可再生性，这就使 得文化资源附有的文化资本具有经济价值的增值性。第三， 文化资本是一个动态过程。文化资本活动不只是停留在对文 化资源的简单模仿和粗糙的利用上，而是一个带有主观创造 性的活动，它能够把人的情感、智慧和精神表现出来。并且 文化资本的创作从来都不是一个停滞的活动，它的内容和形 式可以随着时间的推移、经济的发展和社会的进步而变化。二、

7、依佬族文化资源资本化的现状及困境分析文化资源转化为文化资本就是文化资源的资本化，即把 一个社会中所拥有的各种可开发的文化资源转化为可以增 值的文化资本，并赋予其资本属性。在文化资源转化为文化 资本的过程中，必须对文化资源及文化资源资本化的现状有 个清晰的掌握，了解文化资源资本化的困境所在。本文重点 分析罗城弦佬族文化资源资本化的现状及困境。（一）文化资源挖掘整合工作进展顺利，但并不能满足 人民的精神需求如果文化资源是实现文化资本转化的必要条件，那么对 资源的挖掘整合则是实现这一条件的前提基础。1985年，罗 城弦佬族自治县建立文物管理所后，他佬族地区的文物发掘 与整理工作开始走上正轨。文物管理

8、所成立后，文物工作者 在乡镇文化站工作人员的配合下，开始对罗城弦佬族地区的 文物及文物景点进行普查。1988年以来，共普查出文物点101处，其中古遗址9处、古墓葬1处、古建筑34处、石窟寺及石刻8处、近代主要史迹5处和其他主要文物点44处。 0他佬族地区的文物发掘与整理取得了丰硕成果，在普查的 基础上设立县级重点文物保护单位32处，并于2004年建立 了他佬族第一个博物馆。近年来，罗城他佬族自治县为了加 强民族文化研究，挖掘、提炼他佬族文化的特色，组织实施 了他佬族历史与文化的基础性研究，对他佬族的民间故事、 歌谣、传说、音乐、舞蹈、传统戏剧、传统手工艺和民俗风 情等展开调研整理，并编辑出版了

9、弦佬族通史、他佬族 医药、他佬族文化志、弦佬族依饭节、他佬族音乐与 舞蹈和他佬族非遗丛书等反映他佬族文化的书籍。但 这些收集和整理工作还存在若干问题，并不能满足人民群众 日益增长的精神文化需求。如他佬族文化资源的整理大多是 通过文字、书籍的方式进行，在当今的信息时代，多媒体技 术的日新月异，单靠书籍传承的方法明显滞后，这种单一化 的整理给后期的资本化带来了一定的局限；政府各部门之间 没有形成资源整理的互动机制，各部门条块分割、各自为政, 对各部门资源的收集整理工作的统筹力度不够；民间大量的 古籍、经书、碑刻、风物、古老游戏和传说等尚未得到全面 搜集和整理。如果文化资源未能得到有效充分的发掘和整

10、 理，这将是实现其资本化的一大障碍。（二）旅游业潜力巨大，但经济效益不足罗城依佬族自治县地处九万大山南麓，山奇水美，风物 含情，风景奇特，自古就有“好好玩耍，罗城四把”之美传。 特别是丹凤御书、乐登仙迹、西江印月、龙潭晚照、南山烟 雨、黄泥瀑布、中寨鸳鸯、北岭复钟、有'小桂林”之称的 崖宜风光和怀群风景，让人久久陶醉、流连忘返。此外，罗 城弦佬族自治县是歌仙刘三姐的第一故乡，是“一代廉吏” 于成龙的初仕之地。优美的自然风光、优厚的人文历史和民 俗风情为他佬族旅游业的发展创造了良好条件。2010年，罗 城他佬族自治县组建旅游局，提出"以山水为本、民族为魂, 对接桂柳，努力打造一

11、山一城带两江”的他佬族乡原生态休 闲度假旅游的发展思路，至此，由政府主导的旅游业格局初 步形成。但由于基础设施落后、投资经费不足和景点未能有 效开发等原因，他佬族文化资源并不能与旅游开发形成有机 结合。由表-1可以看出，2007-2012年罗城他佬族自治县国 内旅游收入不断增长，接待的游客数量也不断攀升，但2012 年相比河池市其他县，罗城弦佬族自治县国内旅游总收入位 居倒数第二（见表-2）,由此看出他佬族旅游业的潜力并没 有被有效地发掘出来，旅游业带来的经济效益远远不足，旅 游资源的资本化程度有待提升。（三）民间工艺各式各样，但传承存在问题弦佬族人擅长织布和刺绣，无论是布鞋，还是小孩子的 背

12、带、帽子和衣服等，他们都能自己制作，而且做工精致、 美观。此外，制作煤砂罐可以称作他佬族最具地方特色和民 间特色的工艺之一，他们的煤砂罐用焦炭、煤歼石和白泥做 原料来烤制，经舂粉、拌和、制坯、锻烧和过釉制作而成。 不仅如此，他佬族的草编和竹编也别有特色，他佬族群众用 竹幾编织各种器物，编成装鸡仔、鸭仔、狗仔的小提笼、用 草编草鞋或草帽，或是用细幾条编凳椅、萝、筐、筛等，编 成的东西有的留着自家用，有的拿到集市上去卖。然而，随 着社会经济的发展，他佬族在很多方面已经汉化。例如，现 在除了在一些特殊的节日或舞台上外，已经很少有人穿戴他 佬族传统服饰。如今懂得织布和刺绣的人越来越少，只有一 些妇女还

13、懂得攸佬族的刺绣，但平时已不再刺绣。随着传统 服饰的消失，那些附着在传统服饰上的很多手工技艺也面临 失传的困境。同时，年轻一代也很少人懂得制作煤砂罐和编 织工艺，民间工艺出现了传承断裂，这无疑是民间工艺资源 资本化的一大难题。（四）文学艺术内容丰富，但没有形成文化品牌荣获“鲁迅文学奖”的鬼子、“第一代诗人”包玉堂、率广西刘三姐剧团进怀仁堂演出的才子刘名涛、历经三朝的彩调艺术家吴老年、广西榜书三杰之一的刘先明和连获大奖 的常剑军等，这些人都是罗城他佬族文学艺术界的典型代 表，他们在广西甚至是国内都具有很髙的影响力。他佬族艺 术门类比较齐全，包括音乐、舞蹈、表演艺术、美术、书法 和摄影等方面，不少

14、作品在新中国民族艺术的殿堂里崭露头 角，产生较大影响。例如，潘曼小传、鸡生鸭熟、打 工仔和红背带等优秀作品，获得过多项大奖；舞蹈斗 鸡、精武和找新娘等一批优秀作品在自治区级、地 市级都有优异的表现。但由于罗城经济不够发达、交通不便、 财力拮据和人才匮乏等因素的影响，上述文学艺术没有能够 得到很好的利用，没有形成文化品牌。例如，由于他佬族没 有本民族的文字，长期以来，弦佬族的民间故事、神话传说、 俚语、谚语和民歌等大多数靠口头语言来相传，这种保存方 式极大地制约了弦佬族文学艺术的发展，更别提打造文化品 牌了。再如，由于宣传不到位和宣传手段方式单一，弦佬族 众多的文学艺术资源知名度极低，而文化品牌

15、的打造对文学 艺术资源的资本化起到了至关重要的作用。三、罗城弦佬族文化资源转化为文化资本的机制构建为突破弦佬族文化资源资本化的困境，充分发挥资源优 势，实现文化资源优势向经济优势的转化以提高弦佬族人民 的生活水平，构建相应的文化资源转化机制已经成为一种必 然。（一）建立资源整合机制，加大资源整合力度弦佬族文化资源丰富，对文化资源进行资本转化应当建 立在调研、评估、规划和整合重组的基础上。重点是组织相 关领域的专家学者、政府部门工作人员深入民间，加大对弦 佬族自然风光、人文历史、文学艺术和民间工艺等资源的收 集整合力度，这种整合可以起到两方面的作用。第一，发掘 出弦佬族文化资源的差异性。如果一个

16、民族的文化资源没有 独特性，没有区别于其他文化的异质性，那么这个民族的文 化资源就缺乏竞争力，也就无法实现文化资本的转化，无法 得到别人的认同。第二，政府可以对整合了的文化资源建立 相应的文化资源数据库，对文化资源进行一次地毯式普查、 登记，并分类、整理、出版，建立以照片和光盘为主的影像 档案及资源数据库。建立文化资源数据库的好处在于不仅可 以对资源进行统计，它还具备存贮、检索、应用、管理、发 布技术和跨平台应用的功能，可以快速、准确、有效地把文 化资源的内在价值发掘出来，形成一系列有价值的文化成 果，包括各类影视系列、宣传片、文学作品和画册等。如此 一来便能很好地实现弦佬族文化资源资本的转化

17、，满足人民 群众日益增长的文化需求。（二）引进市场机制，加大资本投入，形成产业链市场机制是一切经济活动最突出的要素，文化资本属于 文化经济活动的范畴，文化资源要想转变为文化资本是离不 开市场的运行的，在这当中要特别注重两点。首先，在文化 资源的转化过程中，尤为重要的是资本的投入。他佬族在实 现文化资源资本化的过程中必须加大经济资本的投人，拓宽 融资渠道，加强商业资本和文化资本的联合，扩大社会资本, 逐渐改变以政府参与投资为主体的模式，使投资渠道转向社 会化和民间化，形成全方位、多元化、多形式的融资渠道。 其次，形成产业链。一般来说，产业链越长，产业的抗风险 能力越强，产业的生命周期就越长，产业

18、的利益效应就越大。 弦佬族在找准主打产品后，应多角度、宽领域、深层次地挖 掘、打造相关的衍生产品，形成上游挖掘、中游拓展、下游 延伸的独具特色的产业链。例如，可以利用举办“依饭节”（依饭节为彳么佬族特有的节日，活动以祭祀为核心。通过祭 祀仪式祈求风调雨顺、五谷丰登）把弦佬族服饰、舞蹈、音 乐、手工艺品、书画、摄影和美食等方面的项目形成产业链, 一起推出市场。再如，在他佬族旅游业的发展上，可以把名 人文化、建筑文化、民族风情文化和自然风光等文化资源结 合起来，提高旅游业的经济效益。一条特色强、效益好、有 影响力的产业链能很好地促进弦佬族文化资源的资本化，达 到1+1>2的效果。（三）树立人才机制，培养文化传承人传承人是文化遗产的重要承载者和传递者，培养文化传 承人对非物质文化资源的传承尤为重要，因为非物质文化资 源不像物质文化资源那样有所依据，非物质文化资源通常只 有通过口传心授的方式得以传承。彳么佬族当地政府机关，应 制定相关政策和措施，树立人才机制，切实加强对文化传承 人的培养，组织相关部门在年轻一代或者学生当中举办手工 技艺培训班，进行手工刺绣、编织和煤砂罐制作等方面的培 训。实行杰出人才评选制度，通过表彰、给予一定物质奖励 的方式肯定和鼓励优秀传承人才，最大限度地调动被传承人 学习、了解传统文化的积极性。此外，还要有计划地选拔、