家乡风物志作文

1、家乡风物志作文 缙云到温州有一条古道，这条古道给人"山穷水复疑无路，异石奇峰别有天'的感觉，现在已经成为缙云和各地驴友最正确的徒步线路之一。而这条古道的由来，源于以前的食盐运输。它，是曾经的盐道。它的线路为蛟坑村-抱骨岭脚后村前村南溪木西花界坑永嘉温州。其中很长的一段，属于大洋地界。 观盐道赞绮丽风光 大洋古盐道群山耸立，一路的奇峰异石美不胜收，是缙云境内古道中风光最好的一条。一入山间古道，驴友们总会被眼前的风光吸引，为这不期而遇的美景欢呼。徜徉在这古道上，无限风光尽收眼底。古道两边高山耸峙，翠色如屏，让人心旷神怡。古诗云"一丘一壑也风流'，正是此间景象。随

2、着地势的变化，溪流或形成一条小瀑布，溅玉喷珠，倾泻而下；或汇聚成一泓清泉，波光粼粼，清澈见底。而高山峡谷之间，尽是庞大的岩石，大多的岩石，就是十个成年人展开双臂也不见得能将其抱住。 古道由盘山的小径伸入到大洋的民间小巷。进入盐道深巷，映入眼帘的是整齐排布的石头建筑，细观石墙，深浅不一的缝隙中满是岁月沧桑的印记；轻抚石墙，指尖的触感仿佛是与跨越时空与古人的亲切对话。形状各异的石头拼接和谐，其中溜出的枝芽慢慢长大，让古道的千年岁月与新兴生命的悄然交融。 谈盐道忆岁月峥嵘 大洋古盐道开拓于唐朝昭宗年间，距今有1100多年，是缙云至温州的一条用于食盐运输等商贸往来的通道。当时温州平阳县等地熬制的食盐，

3、是民众用肩挑的办法通过此道供应至江西、湖南、安徽、四川等地的。缙云自古以来就是人多地少，被大山包围。当时的人们筚路蓝缕，开山劈石，才最终有这条古道。当我们走过这些古道的时候，眼前仿佛就会浮现出古人们冬日冒着严寒、夏日顶着烈日，一锤一锤，困难困难开山的场景。而这，会叩击着我们的心灵，激起我们对那些建设者的敬仰之情！ 开拓成功后的古道，发挥着庞大的作用。最热闹的时候，天天有数千人往返于此。在抗日战争期间，大洋古盐道还承当着运送战争物资的重任。直至1956年，缙石公路开通以后，大洋古盐道才被弃用。 谈盐道赞扁担精神 在寻找古道密迹的途中，我们采访了一位82岁高龄的老人王林山，他在十几岁的年纪就跟着父

4、亲远走温州，挑一百来斤的盐一路到江西。虽然他跟我们谈起挑盐经历的时候，寥寥几语就概括了挑盐的过程，但其背后的艰辛我们却可以想象。一个小小少年为了生计用稚嫩的肩膀挑起繁重的食盐，绕着崎岖的山路困难前行，寂寞的背影，颤抖的脚步，那是怎样的困难啊！ 从王林山艰辛的挑盐经历中，我们了解了"扁担精神'。一根繁重的扁担，在十八盘山路上舞成松影，挑起太阳、月亮与大洋山的重量，也挑起全家生活的希望。 当挑盐人迈着繁重的步伐踏上这条古道，随着身上的扁担吱呀作响，扁担精神就在人们心中生了根，然后慢慢成长，开花结果。然后一辈又一辈，一代又一代地传承下去。 当我们踏上这布满汗水泪水的古道时，心中不免

5、震撼。墙上那一幅幅、一张张的图片直击心灵，挑盐人用他们那瘦骨嶙峋的身体担起百斤重的盐，伛偻着身躯，一步又一步，一步接一步地迈向前方，任凭汗水无声滴落我们耳边似乎回荡起他们厚重的劳作号子，眼前似乎出现了他们那佝偻的身躯。 我们想，哪怕是在衣食无忧的现在，扁担精神也依旧值得我们学习，它永远不会因为时代的进步而退出历史舞台，它应当在我们每个人心中生根，生长，让我们在面对困难与挫折时坚韧不屈，勇往直前！扁担精神，从古至今乃至将来，它都是那么的熠熠生辉！ 随着时代的进步，社会对文化遗产越来越重视。如今，政府也出了大量的人力物力支持古盐道的整改与保护：原本泥泞不堪的道路上铺上了青石砖，历史悠久的残壁上挂上

6、了扁担、竹篮、油灯等等具有年代感的老物件，道路两旁立起了专门介绍大洋古盐道历史文化的石碑所有的这些，使得古盐道被越来越多的人熟知，吸引了一批又一批的游客前来游览。 我们欣喜，千年古盐道又重新焕发出了往日的繁荣与生机！家乡风物志作文 在采访河阳古民居的时候，村民演绎的婺剧僧尼会引起了我深厚的兴趣。 婺剧，也叫"金华戏'，是浙江省地方戏曲剧种之一。它以金华地区为中心，流行于金华、丽水、临海、建德、淳安以及江西东北部的玉山、上饶、贵溪、鄱阳、景德镇等地。 婺剧是高腔、昆腔、乱弹、徽戏、滩簧、时调六种声腔的合班。建国后，因金华古称婺州，1950年正名为"婺剧'。而这

7、以上的六种声腔，在婺剧中不是一戏混用，而是各个声腔都有一批专长剧目。最初，高腔、昆腔、乱弹等独立成班，后发展为合班，并有不同的组合。高、昆、乱兼唱的戏班，俗称"三合班'。在这之后，徽戏传入了金华一带，有的三合班弃高腔而兼唱徽戏，有的徽班却兼唱乱弹。之后，又汲取了滩簧和时调。 其中，最吸引我的是高腔。高腔有侯阳、西吴、西安、松阳之分。侯阳高腔流行于东阳、义乌一带，有人认为可能是义乌腔的派生，擅演武戏。西吴高腔因在金华北乡的西吴村开设科班而得名，其唱腔较西安高腔委婉、质朴，且多滚唱，与徽池雅调有渊源关系。西安高腔流行于衢州一带，衢州古称"西安'，故名。相传与弋阳

8、腔有密切关系，也有人认为可能是西平腔的遗响。其曲调字多腔少，具有一泄而尽的特点。 以上三种，均一人启唱，众人帮腔，锣鼓助节，音调随心入腔。多数高腔的特点是锣鼓助节，不管托弦，一人启齿，众人相和，声调高亢激越。而西吴高腔及松阳高腔却有乐队伴奏，是我国各种高腔中特有的形式。高腔曲牌很多，不同剧目有规定的"套式'。初用长短句词格。剧目丰富，如槐荫记合珠记白兔记等。每一曲都很出色。 我在古居看完僧尼会时，我的心情久久不能平复。 僧尼会这起事情就发生在婺城区罗埠镇的"雌雄山'上。早先，罗埠地方有两座山，一座叫"和尚山'，一座叫"观音山

9、9;。两山只隔着三十来丈宽。和尚山有个"碧桃寺'，寺里住着五六个和尚；观音山上有个"仙桃庵'，庵里住着五六个尼姑。 和尚山上有个小和尚和观音山上一个小尼姑蛮要好的，小尼姑上山种菜，小和尚便替她挑水浇菜；小和尚到塘埠头洗衣裳裤，小尼姑就赶去帮他洗。日子头一长，两人心里都有点意思啦，便是讲不出口，只好在山上、塘边嬉笑取乐，混混日子。 两座山的山神爷看见他们两个日日都是这样子，也只好"唉'一声，想神仙都不免思凡，何况两个凡人动心呢。索性好人做到头，把两座山来个日分夜合。从此，这两座山就叫"雌雄山'。 洪武皇帝打天下时曾经经过这里

10、，晓得这两座山会日分夜合，马上弹起眼睛乌珠，骂起山神老爷来了："你们两个孽畜，竟敢做出伤风败俗、不成体统的事情来。从今日起，两山不能合并，中间用溪隔开，不准架桥，违者要抽筋。'山神爷见真命天子发火了，连气都不敢透一声，把和尚山往东移，将观音山向西移，中间隔了一百廿丈，还开了一条五丈宽的溪，真当连独木桥也不敢搭一根。 哪里晓得，洪武皇帝能拆开日分夜合的山，却偏偏拆不开小和尚和小尼姑的情份。他们心想："你当皇帝能有三十六正宫，七十二偏宫，和尚、尼姑就不是人啦？'越想越气，越想越恨这个洪武皇帝。临近清明那几天，他们看见村里一对对夫妻上山祭祖，脑子里也有了办法。第二

11、天一早五更，他们分别脱去和尚、尼姑衣，扮作祭清明的人，一起逃下山来。到了溪边，小和尚不怕刺骨冰冷的溪水，脱鞋便把小尼姑背过溪。逃出了和尚庙和观音庵，做了一对夫妻。 婺剧传承的中国文化还吸引了外国朋友，互动显得分外有趣。希望以后还会有更多人知晓婺剧。在婺剧的传承中，去欣赏中华文化！家乡风物志作文 每个含蓄的东方人，内心都有一种神秘而复杂的情感，那就是乡情。那是一种独特的情感。不仅是对家乡的思念，更是对家乡人的思念。 我的家乡是一个小山村，很偏僻，偏僻到我每次说出省市后就不想再说下去。可是，我很爱它。 那片土地，我去的不多。为数不多也是几次寒暑假，每次只待上匆匆几个星期。但是，我总觉得它和我之间，

12、有某种情感的联系。记忆里犹存的，是那块菜地。 我的外婆，从十几岁出嫁。如今，已经在这片土地上生活了几十年。她曾说，她的骨灰一定是埋在这片土地里的。儿时，我总喜爱跟着外婆。她还健壮，我就拉着狗，蹦跳着跟在她后面去菜地。农忙时，我就去给外婆帮忙。说是帮忙，其实是捣乱。外婆教我除草，她看着我，一字一句说着，说着杂草的样子，又说着拔草的方法。而我，并不认真听，东张西望，只是嫌怎么还不能开始除草。因为我的不认真，除草并不能除好，总是东一耙西一耙。看见有多余的东西，只管拿着耙子，用尽力气除掉。外婆并不管我，只是笑着，望着我。当我拔出一个萝卜或什么韭菜时，她只是笑，然后又一遍跟我说杂草的样子。无论因为拔掉萝

13、卜或韭菜，我心里很过意不去，可是也不好好听，索性以我除不好为借口拔腿跑开。说来也是，总是拔萝卜除韭菜的，添这么多乱哪儿还好意思给外婆帮忙呢?但是，我飞奔时，并没有注意到外婆一个人站在田野里的孤寂背影，也没注意到她低下头除草时的无奈。我只管丢了草帽飞奔，飞奔在田埂上。 或许是和狗追着玩，或许是为了一只蜻蜓跑遍田野。我很好强，如果抓不到蜻蜓，我便不会放弃。只能求助于外婆。我拉着外婆粗糙的手，央求她放下手里的活帮我抓蜻蜓。大多数时候，外婆会摸摸我的头，然后笨重地去抓蜻蜓。抓到了，外婆就开心地跑到我面前递出蜻蜓。她跑起来很慢，而且身体摆动幅度很大，我总说像只狗熊。可是，她坚持着狗熊的跑步姿势，跑了许多年。她帮我抓了许多蜻蜓，虽然我都是玩一会儿就扔了，但是她却不厌其烦。我从来没有看着她气喘吁吁的背影，心疼过。很长时间，我都忽略了她那已经七十多的年龄。 玩的累了，我躺在树下，抓起帽子盖在脸上。外婆劳作的身影越来越模糊，我的视角越来越窄，闭上了眼。太阳很高，睡得