《人间词话》读后感_《人间词话》读书笔记五篇

1、人间词话读后感_人间词话 读书笔记五篇有我之境，以我 观 物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物 观物，故不知何者 为我， 何者为物。关于人 间词话 读后感怎么写?下面是小 编给大家整理的人 间词话 读后 感范文， 欢迎大家来参 阅 。人间词话 是近代极富盛名的文学理 论批评著作，它集中体 现了王国维的文学，美 学思想，使中国古典文 艺美学的历史上里程碑的重要作品。他 继承了中国文 艺批评的传统 形式，乃是段章零 语，灵机 闪现处 便是 绝妙好辞成文。所以 这本书极大程度的保存了 这种 写作的真 实。 这本书分为两部分。第一部分是王国 维人 间词话 的手稿原文;第二部分是 附录。读了王国 维的

2、人 间词话，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中 使你会 发觉自己的渺小与无知。最初接触王国 维的那三句精辟的 论断：今之成大事 业大学问者，不可不 历三种之 阶级：“昨夜西 风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。 ”晏（同叔蝶恋花此第一 阶级也。 “衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴。 ”欧（阳永叔蝶恋花此第二 阶级也。 ”众里 寻他千百度，回 头蓦见 那人正在灯火 阑珊处。”辛（幼安青玉案）此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已 对概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切 阅读 此书的念头，其 时，学习中国古典 文学，老 师推荐必读的书目中就有这本。因为经验的浅薄，阅读时感到困难重重，比

3、 较晦 涩难懂，匆匆 读了一遍了事。但是 经过了十几年的 时间，人生的 阅历积攒 的比较丰富，阅 读了较多的书之后，忽然又一次想 读他一读。再读之后， 对这位天才的敬佩由此 剧增。他 有关词的境界的论述确实极为精辟，极 为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引 领了一代 文学批评的脉搏，引 导人们如何去审美，如何在 词中品味，感悟， 获得美的熏陶。一首 词 从怎样的角度去 鉴赏。例如，他提出了 “无我之境 ”：“采菊东篱下，悠然 见南山”寒“波澹澹 起，白鸟悠悠下”。有我之境： “泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”可“堪孤馆闭春寒，杜 鹃声里斜阳暮 ”。他提出了 这两个重要的概念，引 导作者和读者

4、向更高的 层次迈步。人间词话 中还有一种 观点正中了我的心扉，让我感受很深。那就是在 乐府诗集子夜歌中提出的： “人用来排遣愁苦的 东西不外三 样东 西：酒、 诗和死亡。而人又来 享受 欢愉的东西实在太多了，哪里 还有功夫来排比字句，搜索枯 肠呢?”这话 真是说到了点 子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一 要义就是求真，任何技巧都无法掩 饰对真实的敷衍。所以 经历 苦难才能写出好作品。四言敝而有五言，五言敝而有七言;古诗敝而又律、 绝 ，律、 绝敝而有 词。此古往文学 演化，先真朴而 趋工巧，王国 维先生对于古代 诗词进 化有着极深的了解，他直接道出了

5、 进 化的本 质：后人写作会泥于原有的 风 格与形式，而不能写出自己独特的 见解，于是就开拓 了新的领域以自解脱。依我拙 见，诗与词虽诗在前，词在后，却 难以评价两者优劣，因文 体不同的，风格不同的， 总 各有千秋，未 尝有文体能达到万事所具的地步，在我看来 词之 所以情感更 为 随性自然，与它的表 现形式也是密不可分的，它不再拘泥字数的整 齐划一， 因而更 为 随性所欲。文学体裁之所以一代代的衰落、更迭，是因 为当一种文体在文学界流行起来，有太多 的文学作者去 尝试和使用， 这样的后果一方面可以使 这种文体 发展的越来越繁盛， 产生许 许多多的堪称瑰宝的 优秀作品，但一段 时间 之后，几乎所

6、有新奇的方式都被用尽，后人再 也无法写出更加超越的作品，有新意的作品，所以 这种文体会陷入衰落。与此同 时 一些善 于创造的想要有更 宽阔展示空间的文人，就 创造了新的文体，以 发挥更多的聪明才智， 创 造新文体的 辉 煌时代。以此 类推，代代更迭。 这种再平常不 过的的文学界的更迭 现象，王 国维却能看到它的本 质原因，并且分析得极 为到位， 这让我本人很佩服。同王国 维一样我 不赞同文学后不如前，我 认为无论四言，楚辞，古 诗，律绝还 是词，它 们的地位都是平等 的，它 们代表了每个 时 代每种文体中的最高水平。至于 为什么会被取代， 绝对不是因 为文 体本身有什么缺陷，而是因 为它 发展

7、到了极盛极高的 难 以超越的完美水平，所以文人只好 另辟蹊径 罢了。所以我 认为文体之间是不可以被比 较的，他 们只是形式不同， 时代不同， “不以是而分 优 劣”。对于王国 维阅世深浅论，大多数人持反 对观点，认为诗 人应该将事实与艺术主观能动 性相 结合，李后主不 经过 国破家亡之痛何来 “故国不堪回首明月中 ”等佳句?哪能以血 书词?但我个人 认为，这其中的阅世并不一定特指参与世俗事 务，有人生 经历。阅世深者，即知 识面广，所 见 人生更多元，接触各行各 业的人物，其作品多反 应世态众生，生 动形象地刻 画人间沧桑。而所 谓阅世浅者， 应是保持自己与生具来个性，用真性情写真感受，无所

8、顾 忌直抒胸臆的人。亦或 阅世仅是一种 创作取材的手段， 阅世有 时固然重要，但更关 键的是 阅世后是否 对其进行进一步思考以 “镌诸不朽之文字 ”。归根结底，艺术上没有 绝对 的事物， 凡事都是相 对的。王国 维说 “四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言：古 诗敝而有律、 绝 ，律、绝敝而有 词。”此句话介绍的是由古而来的文体的 转变。王氏在以后 为我们解释文体 “自成 习套 ”，豪杰之士 为解脱而作他体。不难想象，文学的 发展必 经过 三种境界：一 为新起，二 为繁荣，三 为衰败。而此正是 由于 长期发展文体再无 创新，文人再无 乐趣于其中，所以后衰。 这也体 现了自古以来中国

9、人就某一方面的深入 发展缺乏 创新性。但话不能绝对。以宋代 为例，宋词是这一时代文学的最高成就的体 现，但你并不能就 此否决宋代在 诗的方面仍然有不可磨 灭的成就。幸好王国 维在最后总结中提到“就一体论”，表明了 单个文体在自生 发展历程中始盛中 衰的 现象。“客观之诗人，不可不多 阅世，阅世愈深 则材料愈丰富、愈 变化”主“观之诗人，不必 多阅世，阅世愈浅则性情愈真 ”王国维的这两句话颇具争议，且多集中于后一句 话上。李后主是南唐亡国之君，如果没有 经历了国破家亡的惨痛，怎能使他写出 忧愤 深广的 词来?主观之诗人，正是要 经历 了苦其心志， 劳其筋骨， 饿其体肤的磨 难，才能有 对人对 事

10、的深切之感，故能 “真切如此 ”而;若 阅世愈浅，那么性情之真就只是无痛呻吟而不能 为 世人千古 传诵 了。客观之诗人，更多的是 对材料的整合，故需要多 阅世， 这样才能丰富材料内容。但 对 他们而言，就不需要 对事物有自己的看法么?所以客 观之诗人亦不可缺少真性情。几年前在陪 谭总在彼岸 书店喝茶 时，闲来无事在 书店里随意找本 书读 ，看到叶嘉 莹先生对顾随先生讲课的笔记中国古典 诗词感发，本来只是想用几首熟悉的 诗词打发一下 时间，没想到 读来酣畅淋漓，一下午看了大半，就索性 买了带走了，书中对诗词的揣摩对 我这种除了在小学、初中、高中后再没接受 过更高 语文教育的人是一个全新的角度，一

11、 时 间心潮澎湃。 书中多处引用王国 维先生的人 间词话 ，印象深刻，但最近几年看 专业类 的书多，看文学 类的书较少，今年适逢 读专业书 有些瓶颈，厌书情绪上升，正好找来 经典 品味品味，果然 药 到病除。王国维先生不愧 为国学大家， 书不厚，酣 畅淋漓，多 处让人不由得拍腿 较好。文中 论文体 兴 衰更替： “四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律 绝，律 绝 敝而有 词 。盖文体通行既久，染指遂多，自成 习套。豪杰之士，亦 难于 其中自出新意，故遁而做他体，以自解脱。一切文体所以始盛 终 衰者，皆由于此。故 谓文 学者不如前，余未敢信。但就一体 论，则此说固无以易也

12、。 ”聊聊数 语，道尽中国文学文 体更替之 缘由曲折，宋 词到元曲也是一以 贯之，文体之 间有继承性、 连续性，也有革新， 才有中国古典文学的波 澜 壮 阔，一浪又一浪。王国维先生对词推崇以“境界”分高下： “词以境界为最上。有境界 则自成高格，自由名句。 ”那什么是境界呢?“境非独 谓景物也。喜怒哀 乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、 真感情者， 谓之有境界。否 则无境界。 ”境界就是真情流露，有感而 发 ，而不是无聊凑 骚， “境界”二字着 实精妙， 读书笔记王国维先生的“境界”可运用到所有 领域，合乎天理、地道、 人性本真的就是有境界，否 则就是无境界。以境界而分，王国 维先生认为北宋

13、的 词有境界， 南宋无境界，南宋 词人中，能和北宋并 驾 的只有辛稼 轩 一人。境界分造境和写境，即理想与写 实两派， “然二者颇难分别。因大 诗人所造之境，必 合乎自然，所写之境，亦必 邻于理想故也。 ”又道： “自然中之物，互相限制。然其写之于 文学及美 术中也，必 遗其关系、限制之 处。故 虽写实家，亦理想家也。又 虽如何虚构之境， 其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写 实家也。 ”论述实在精妙， “安得广厦千万 间，大庇天下寒士俱 欢颜 ”这就是理想与写 实的交融的代表作品。境界又分有我之境和无我之境。 “有我之境，以我 观 物，故物我皆著我之色彩。无我 之

14、境，以物 观物，故不知何者 为我，何者 为物。 ”而王国 维先生似更推崇无我之境， 这可 能是因 为 无我之境需要忘我，需要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分 优劣。 “细雨鱼儿出，微 风燕子斜 ”何遽不若 “落日照大 旗，马鸣风萧萧 ”。但宏大的 诗词似乎更容易得到 读者的认可，苏东坡的“谈笑间，樯橹 灰飞烟灭”，辛弃疾的 “醉里挑灯看 剑，梦回吹角 连营”读起来比 “昨夜雨疏 风骤 ，浓睡不消残 酒。 试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否?应是绿肥红瘦”肯定带感很多。王国 维先生 贬李清照、温庭筠之 词 似乎也有受境界大小的影响。有无境界，除了 词作者本身的水平高低之外，与 词作者的

15、品格关系更大。 “词之雅 郑， 在神不在貌。永叔、少游 虽作艳语 ， 终有品格。方之美成，便有淑女与倡伎之 别。”王国维先生根据境界，崇五代北宋之 词而贬南宋之 词，祖李煜、崇 谢灵运、欧阳修、 苏轼、秦观、辛弃疾而 贬温庭筠、 韦庄、柳永、姜夔国学大家能根据自己的 标准褒 贬 分明，而不是含糊折中，正 应了文中所 说“故能写真 景物、真感情者， 谓之有境界。 ”虽然有些 观点在后世看来有些偏 颇 ，很多作者的很多作 品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒 骂间指点江山， 读 来让人酣 畅淋漓。人间词话 是近代极富盛名的文学理 论批评著作，它集中体 现了王国维的文学，美 学思想，使中国古典文 艺

16、美学的历史上里程碑的重要作品。他 继承了中国文 艺批评的传统 形式，乃是段章零 语，灵机 闪现处 便是 绝妙好辞成文。所以 这本书极大程度的保存了 这种 写作的真 实。 这本书分为两部分。第一部分是王国 维人 间词话 的手稿原文;第二部分是 附录。读了王国 维的人 间词话，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中 使你会 发觉自己的渺小与无知。最初接触王国 维的那三句精辟的 论断：今之成大事 业大学问者，不可不 历三种之 阶级：“昨夜西 风凋碧树，独上高楼望尽天涯路。 ”晏（同叔蝶恋花此第一 阶级也。 “衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴。 ”欧（阳永叔蝶恋花此第二 阶级也。 ”众里 寻他

17、千百度，回 头蓦见 那人正在灯火 阑珊处。”辛（幼安青玉案）此第三阶级也。并不知道是出自他的著作，但已 对概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切阅读 此书的念头，其 时，学习中国古典文学，老 师推荐必读的书目中就有这本。因为经验的浅薄，阅读时感到困难重重，比 较晦 涩难懂，匆匆 读了一遍了事。但是 经过了十几年的 时间，人生的 阅历积攒 的比较丰富，阅 读了较多的书之后，忽然又一次想 读他一读。再读之后， 对这位天才的敬佩由此 剧增。他 有关词的境界的 论述确实极为精辟，极 为精彩，堪称前无古人，后无来者。他引 领了一代 文学批评的脉搏，引 导人们如何去审美，如何在 词中品味，感悟， 获得美的

18、熏陶。一首 词 从怎样的角度去 鉴赏。例如，他提出了 “无我之境 ”：“采菊东篱下，悠然 见南山”寒“波澹澹 起，白鸟悠悠下”。有我之境： “泪眼问花花不 语，乱红飞过秋千去”可“堪孤馆闭春寒，杜 鹃声里斜阳暮 ”。他提出了 这两个重要的概念，引 导作者和读者向更高的 层次迈步。人间词话中还有一种观点正中了我的心扉， 让我感受很深。那就是在 乐府诗集子夜歌中提出的： “人用来排遣愁苦的东西不外三样东西：酒、诗和死亡。而人又来 享受欢愉的东西实在太多了，哪里还有功夫来排比字句，搜索枯 肠呢?”这话真是说到了点 子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能写出深刻的作品。文学作品的第一 要义就

19、是求真，任何技巧都无法掩 饰对真实的敷衍。所以经历苦难才能写出好作品。王国维在他的人间词话中描述了人生的三种境界：第一种 “昨夜西风凋碧树，独 上高楼，望断天涯路 ”第;二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”第;三种“众里寻他千百度， 蓦然回首，那人却在灯火 阑珊处”。后人归之为：知、行、得三境界。由王国维的三境界论，推崇的很多，有人效仿 “三境界”的划分法：知之、好之、 乐之;丰之恺认为： “物质、精神、灵魂”这是人生三层境界;有人认为，人生三境界不外乎是 为自 己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为理想、事业、爱情;还有人形象 地比喻为：“看山是山，看水是水;看山不是山，看

20、水不是水;看山还是山，看水还是水。” 等等，林林总总，琳琅满目。掩卷思之，漫漫的人生 历程，是个复杂而多变的过程，对于不同的人生有不同的看法， 可谓是仁者见仁，智者见智。“看山是山，看水是水。 ”这种境界是针对孩子说的，初识世界，纯洁无瑕，一切都是 新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山;告诉他这是水， 他就认识了水，有一个小故事很能 说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9” 不掉头，就出了个题：“6+9=?”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结 果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都 向她投去异样

21、的目光，直到主持人宣布小宝 贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自 己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。“看山不是山，看水不是水。 ”这种境界是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅 历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会， 尔虞我诈，互不 信任，人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比，发生了深刻的变化，不再轻易相 信眼前的一切，而是用心、用 脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越 复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无 理走遍天下，有理寸步 难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不 平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到 的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，叫做看山感慨，看水 叹息，以 致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在 这山望着那山更 高;沐在此水，又想到那水更 净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。“看山还是山，看水还是水。 ”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言， 在