《师说》课件(完)

1、韩愈治学名联韩愈治学名联书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉；业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。行成于思，毁于随。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。作者：韩愈作者：韩愈 韩愈（韩愈（768824768824）字退之，唐代河）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”, ,明人列他为明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称

2、之为韩昌黎，韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写论学业如何，都有官可做

3、。韩愈写师说师说的的社会背景，可以从柳宗元社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果群怪，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。地宣

4、扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音字词注音句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经经传传（zhun ） 从从师师(cng)聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 贻贻(y)苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 课文第一段课文第一段古之古之学者学者必有必有师师。师。师者者，所所以传道受业以传道受业解解惑惑也。也。人非人非生生而知之者，而知之者，孰孰能无能无惑惑？惑惑而而不从师，其为惑也，终不不从师，其为惑也，终不解解矣。矣。课文第一段课文第一段生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固固先先乎乎吾，吾，吾吾从从而而师师之；生之；生乎乎吾后，其闻道吾后，其闻道也亦先也亦先乎乎吾，吾从而师之。吾师吾，吾从而

5、师之。吾师道道也，也，夫夫庸庸知其年之先后生知其年之先后生于于吾吾乎乎？是故是故无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。课文第二段课文第二段嗟嗟乎乎！师师道道之不之不传传也也久矣！久矣！欲欲人之人之无惑无惑也也难矣！难矣！ 古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也远远矣，矣，犹且犹且从师从师而而问问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也圣人也亦远矣，亦远矣，而耻而耻学学于于师师。 是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所所以以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于皆出于此此乎乎？课文第二段课文第二段爱爱其子，择师其子，择师而

6、而教之；教之；于于其身其身也，则也，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而书而习习其其句句读读者，非吾者，非吾所谓所谓传其道解其惑者传其道解其惑者也。也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师师焉，焉，或不或不焉，焉，小学而大小学而大遗遗，吾未，吾未见其见其明明也。也。 巫医、乐巫医、乐师师、百工、百工之之人人，不，不耻耻相师相师。士大夫士大夫之族之族，曰师曰弟子，曰师曰弟子云者云者，则群聚，则群聚而而笑之。笑之。 问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若相若也，也，道相似也。位卑道相似也。位卑则则足羞，官盛足羞，官盛则则近谀。近谀。” 呜呼！师道

7、之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医、乐师、百工之人，君子巫医、乐师、百工之人，君子不齿不齿，今其智今其智乃反乃反不能不能及及，其其可怪也可怪也欤欤！ 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子弘、师襄、老聃。郯子之之徒，其贤徒，其贤不不及及孔子。孔子。 孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则则必有我必有我师。师。”是故是故弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必必贤贤于于弟子，闻弟子，闻道道有先后，有先后，术业术业有有专攻，如专攻，如是是而已而已。 李氏子李氏子蟠，年蟠，年十七十七，好古文，好古文，六艺经传六艺经传皆皆通习通习之，之，不拘于时不拘于时

8、，学学于于余。余。余余嘉嘉其能其能行行古道古道，作作师说师说以以贻贻之。之。 古之学者必有师古之学者必有师为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑从师的必要：从师的必要：师道之不传久师道之不传久古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子择师教之爱其子择师教之于其身则耻师焉于其身则耻师焉技艺人不耻相师技艺人不耻相师士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑师道之不复可知师道之不复可知择师的标准：择师的标准：道之所存道之所存 师之所存师之所存圣人无常师圣人无常师行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒言：言： 三人行必有我师三人行必有我师弟子不必弟子不必不如师不如师师不必贤

9、师不必贤于弟子于弟子不拘于时期不拘于时期 能行古道理能行古道理背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之士大夫之族族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子子”）写作缘由。写作缘由。

10、 1 1、通假字：、通假字：（三会：本字，通假字，意思）（三会：本字，通假字，意思） 所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也 通通“授授”：传授。：传授。 或师焉，或或师焉，或不不焉焉 通通“否。否。2、古今异义的词、古今异义的词古之古之学者学者必有师：（古）泛指求学的人；必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。读书人。（今）指有专门学问的人。所以所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代传道受业解惑也：（古）特殊指示代词词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用结合，译为用来来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。关系的连词。无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：（古）无论，不论。少：（古）无论，不论。 （今）没有。（今）没有。小学小学而大遗：（古）小的方面；一般而大遗：（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。指研究文字、训诂、音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。句读句读之不知：（古）句子停顿的地方。之不知：（古）句子停顿的地方。 （今）看字发出声音。（今）看字发出声音。今之今之众人众人：（古）一般人、普通人。：（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。（今）许多的人。3、古