马克思主义哲学社会客观性分析

1、马克思主义哲学社会客观性分析 一、日本文化的南北构造 社会规律具有客观性特点。社会规律尽管是人类有意识有目的、能动创造的实践活动规律,但社会规律的属人性并不是其客观性的否证。人类的物质生产受自然环境与社会历史条件的制约,尤其是受既定的、先前已经获得的生产力的制约。在物质生产基础上形成的生产力与生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动既内在于人的实践活动,又不依人的意志为转移。日本文化呈现出南北构造，最主要的原因之一便是自古以来自然环境也即地理因素的影响。从地图上可以看到，日本国土呈南北走向的弧状列岛，从北纬25到北纬45，纬度有20度的跨度。如果平移到欧洲，基本是法国南部波尔多到非洲阿尔吉尼亚沙

2、漠。日本虽然是海洋性气候，但中间有山脉，加上洋流季风的不同，南北的气候差异较为明显。北海道的雪景尤为有名，而南方的冲绳却又四季如春。在这个基础上，物质生产受自然环境与社会历史条件的制约，日本南北的政治和经济便也有了发展差异：众所周知日本的古都是京都，在那之前还有平安京奈良，都在中部的近畿地区；南方九州地区也是自古的发达地区，三国志魏书里便早有弥生时代邪马台国的记载。相比之下除了中世以后的镰仓江户一带，近代前近畿以北被称为“东国”，缺少都市且常用来流放来自都城的贵族。 二、北方文化与侘寂精神 提及日本北方文化的特质，有冷、侘、瘦、寂、野等。毫无疑问，由于自然条件的限制，北方寒冷、物质条件不足，历

3、史上的发展也极为缓慢。但正因如此，这里孕育出了侘寂精神。什么是侘寂精神呢？“肯定物质层面的不足与贫乏，积极地享受简朴闲静的生活”。茶道大师千利休、俳圣松尾芭蕉等人身上都能反映出这种美学观点。利休改变了茶道的形式，使用很小的茶室和简陋、残缺的茶具。芭蕉更是扮作苦行僧游览北国，留下了奥之细道。这些都体现出他们对“北方”的艺术追求。唯美派文学大师谷崎润一郎的随笔阴翳礼赞中提及，粗糙原质的事物在“暗”的物理和文化环境下，天然的损耗会衍生出一种静谧、注重本心的美美存在于物与物产生的阴翳的波纹和明暗之中。清少纳言枕草子第一段：“春天是破晓的时候最好.冬天是早晨最好，在下了雪的时候可以不必说了.”松尾芭蕉的

4、名俳：雪朝寒，自啮鲑鱼干，正是沿袭她的意境。作家佐藤春夫多年前在秋刀鱼之歌里直抒心怀：呵，悲凄的秋风，你若有情，请传达给人们，有一个男人，今晚独食秋刀鱼，令他耽思又茫然。原来，这位诗人恋着艺妓石川千代子。而这位千代子恰恰又是谷崎润一郎的妻子，佐藤与谷崎又是好友。于是佐藤泪洒秋刀鱼，独自发问秋刀鱼：究竟是苦还是咸？从此秋刀鱼的意象重叠了凄楚的秋风；凄楚的秋风又幻影着孤寂的秋刀鱼。与此同时，以上这些文化创作也都体现出了人的实践活动与社会客观性的辩证统一，北方的生产力条件孕育出北方式的生活方式与文化，而人们又以自己的实践行动丰富着这一文化。 三、晴朗化的南方文化 而日本南方文化的标志性特点是晴朗化。

5、在很长一段时间里，南方的发展有着得天独厚的自然与社会条件，由于都城所在和人口密集，加上交通便利，吸取了中国等地的文化营养愈发发展壮大，南方文化也通常被视为主流。华丽的和服、精巧的建筑、能乐、歌舞伎等，都属于南方文化的元素。歌舞伎最初起源於出云大社的女巫“阿国”，她为筹募修复神殿的经费来到京都，表演一种叫做“念佛舞”的艺能。能乐也是在宫廷中发展壮大起来的。再例如日本传统美意识之一，婆娑罗（罗马音basara），指极度奢侈的炫丽豪华服饰装饰和豪快大胆的行为举止。它的词源来自于“药师如来”下十二武神（药师十二神将）中的“伐折罗”（梵文Vajra），在日本南北朝时期甚为流行，用于表示华美的服饰，过分的

6、奢侈装饰、行为模式，以及这类人本身。无疑，这种文化的产生也是受到了当时当地较为发达的商品经济的影响。室町幕府在建武式目中记载道：“近日号婆娑罗者、专好奢侈绫罗绸缎、精工银剑、服饰风流、煞是扎眼可谓癫狂者也”。丰臣秀吉曾建造过一间黄金茶室，可以说是华丽炫目，穷奢极欲，不可不谓之“婆娑罗”。 至此，我们可以梳理一下结论。列岛上的国家日本，受到自然条件的制约，发展伊始并未中央集权，气候较温暖、海上交通发达的南方率先发展，并于奈良时代后在近畿地区形成了绚烂的都城文化，深刻地影响着四周；北方作为曾经落后的东国也逐渐形成了别具一格的北方文化，甚至直到今天也备受艺术家推崇。由此我们可以看到，社会发展是具有客观性的，不以人的意志为转移。但同时，历史必然性、社会发展规律本质上是人的实践活动的必然性和规律,而人的实践作为有目的有意识的、自觉能动的感性物质活动,其本身就是基于对主体、客体以及主客体之间的关系的认识而从事的有选择的活动.因此我们要在认识社会客观性的基础上，发挥主观能动性，推动历史的发展和当今社会的进步。 参考文献： 1中