精)心得体会：媒介化时代的文艺批评样态思考(最新

1、（精）心得体会：媒介化时代的文艺批评样态思考（最新）随着数字技术的高速发展，媒介作为自古伴随并不断刷新着人类文化创造的因 素，正在从工具论进入本体论的视域。 无论是在文化领域，还是在社会日常生活领域， 媒介已不仅仅是信息传播的工具和载体， 而是在很大程度上参与了信息生产， 决定着 信息的性质，甚或就是信息本身。这种媒介本体化的趋势，已经成为数字时代的现 实，并已经开始从根本上改变文化创造的方式、规范和性质。移动互联网和各种移动 终端，以及微博、微信等各种自媒体正在深入到文化创造的各个环节，深入到每个人的每时每刻。正是在这个意义上，当今时代已经进入了媒介化时代， 当今时代的文 化普遍具有鲜明的媒

2、介属性，或者在广义上讲，当今时代绝大部分文化都属于媒介文 化。文艺批评在中西方都已有 2 000多年历史，不同传统的文艺批评都已拥有深厚 的文化根基和学术积累、规范的话语体系和批评模式， 而且具有明确的专业化、精英 化的属性。但在当今这个时代，数字媒介以强大的技术力量， 在改变整个文化生态的 同时，也在改变着古老的文艺批评。文艺批评的属性由学术建构，变为一种社会舆论；文艺批评的主体被大众化、民间化、草根化，文艺批评家在众声喧哗的文艺舆论场中,变为意见领袖；文艺批评的使命由发现经典、阐释经典、参与创造经典，变为必须面对后经典时代的驳杂文艺现象；文艺批评的专业性被无所不在的网络空间形成的公共 性所

3、取代；在文艺批评的公共空间中哈贝马斯所说的“文化批判公众”，被“文化消 费大众”所取代；来自不同传统的文艺批评相对恒定的价值追求，被鱼龙混杂的价值诉求所取代。基于这样的现实，整个文艺批评将面临一个长时间的裂变与重构过程。 本文试图仅就媒介化时代文艺批评出现的新兴样态做一梳理和分析。一、“媒介批评”与文艺批评的媒介化转向在中国，媒介批评这一概念是从新闻传播学界和文艺批评界两个途径被提出来的。在这两个途径，人们对媒介批评的认识、理解和学术渊源大相径庭。在新闻传播领域，媒介批评一般会被理解为批评媒介，或者新闻批评。在文学界，有学者甚至认为，“媒介批评 (media criticism)的前身是文学批

4、评 (literary criticism)。这样说不仅仅是由于两者都带有批评二字，而是后起的媒 介批评从理论框架、分析框架、研究角度，乃至使用的词汇都大量借鉴文学批评的既 有范式。我们可以这样说，媒介批评是文学批评在大众传媒或大众文化时代的延续” 4。这种说法尽管可能完全不能为新闻传播学界所认同，且媒介批评的确有着传播学，特别是媒介理论的学理渊源， 不能完全认为其就是从文学批评延续而来。但是媒介批评也的确不是新闻传播学的专属领地。因此，媒介批评既不应该简单地被认为是 “媒体批评”，也不是所谓“新闻批评”，甚至也不仅仅是“批评媒介”，也不是从 媒介视角出发，并用媒介理论和分析方法对社会、文化现

5、象的研究、分析、判断和评价。作为文艺批评理论和方法之一的媒介批评，自然就应该是从媒介视角出发， 并用媒介理论和分析方法对文艺现象和文艺作品的研究、分析、判断和评价。在一般的文艺批评方法论意义上， 媒介批评是与美学批评、文化批评、社会历史 批评、结构主义和符号学批评、精神分析和心理批评等等传统文艺批评方法一样的批 评方法之一。但在当今这个媒介化时代，媒介批评与其他传统批评方法有着很大区别。 其他传统批评方法多是由于某种理论的创造和积累，而被用于对文艺的研究、分析、 判断和评价的。而媒介批评则除了媒介理论的创造和积累之外，更重要的是随着技术的进步，媒介成为改变文艺本身，改变人们对文艺的认知，甚至改

6、变人们思维方式的 一种决定力量，使人们不得不从媒介的视角去重新认识文艺现象和文艺作品时，才出现的一种批评方法。如果说其他传统文艺批评方法是批评家基于自身学养的一种自觉选择的话，那么媒介批评则是媒介倒逼批评家批评行为的结果。事实上，在近几年的文艺批评界，忽略了媒介存在的批评似乎已经无法触及文艺的一些根本问题了。因为文艺自身已经是一种媒介化的后果，或者说是一种媒介化的存在了。在这个意义上说，媒介批评与其他传统文艺批评方法， 已经不是一种共时性的并 存关系，而应该是一种历时性的进层关系了。 其明确的表征有二：一是近十多年来各 类文艺批评中涉及到媒介和传播视角的论著越来越多，从硕士、博士学位论文到批评

7、家们的文艺论著逐渐开始转向了媒介批评； 二是各类传统批评方法都越来越无法摆脱 媒介因素的困扰，不得不打上了媒介批评的烙印。 因此，媒介批评正在成为媒介化时 代文艺批评的主流方法。可以说，整个文艺批评都在程度不等地开始出现媒介化转向。 形成这一局面的根本原因十分明确，那就是我们进入了一个媒介化的时代。媒介批评区别于传统文艺批评的另一个重要特征是它的综合性和整合能力。传统文艺批评方法往往是从某个单一的理论视角出发观察和分析文艺的，譬如精神分析批评，便是用弗洛伊德学说去阐释文艺问题；结构主义和符号学批评是用现代语言学理 论去分析文艺问题；美学批评是用某种美学理论去分析文艺问题等等。而媒介批评尽管看起

8、来比上述批评方法所依据的专业理论还单纯一些，但事实上，媒介的视角可以同时抵达审美问题、社会历史问题、文化问题、语言问题、心理问题等等，具有极强的综合性和整合能力。尽管媒介批评尚未形成成熟而稳定的批评范式，甚至还没有一 个经典的批评范本供我们进行深度分析，但是从目前已经呈现的一些批评文本来看,媒介批评的这种综合性和整合能力已经表现出来。本文有理由相信，随着批评实践的丰富和成熟，媒介批评必然成为媒介化时代可以统合各种批评方法的主流批评方法。二、“跨媒介批评”与不同媒介的规定性、意义增值和评价标准跨媒介批评是媒介批评中的一种特殊类型， 也是媒介化时代无法回避的一种文艺 批评样态。因为文艺本身的跨媒介

9、生产、 传播与消费，已经成为一种新常态， 也已经 成为媒介化时代的一种最常见的文艺景观。 因此本文特别将跨媒介批评独立于媒介批 评之外来讨论。在媒介化时代，文艺批评家已经很难用现有的从单一媒介作品生成的文艺理论和 批评方法去面对、解读和评价这些跨文类、跨媒介生产的文艺样态。这种窘迫会常常 表现在对经典改编的评价问题上。 譬如有人非得要用小说 红楼梦的标准去评价电 视连续剧红楼梦。因此，电视连续剧红楼梦已经改编了两个版本，都备受指 责。而很少有人从不同媒介的规定性出发来评价不同媒介的作品。试想如果把电视剧拍成了小说，那它还是电视剧吗？或者说我们还要电视剧干什么？人们恐怕无法无视 一个基本的事实：

10、媒介是人体的延伸。5由于不同媒介代表着人的不同精神需求和感官效应，也以不同的特质形成了对文艺的不同规定性。因此，人们在不同的媒介中寻求着不同的艺术形式和精神满足。 语言文字媒介的特质是抽象，人们通过文字符号 去激发想象和联想，而视听媒介的特质是具象化，人们观看影视剧无需太多的想象和 联想，因为画面和声音就在眼前，只需通过视听来获取感官愉快。小说红楼梦可 能在1万个读者中，引发了 1万种关于林妹妹的想象，而电视剧红楼梦则可能 让一万个观众直接看到同一个林妹妹的真实影像。因此小说阅读的效应是通过想象和联想将人们带入情感和思想的深度，而影视剧观赏的效应则是通过视听将人们带入感 官的体验之中。对此，人

11、们一般的价值判断是只有情感和思想的深度才是文艺追求的 最高目标。所以文学名著改编，再成功也是要遭骂的。但是，有谁可以否定感官体验 对人类生存的意义呢？或者更直接地说， 有谁可以没有感官体验呢？为什么非要在电 视剧中去实现阅读文学经典的满足呢？这种要求不就像要在文学经典中实现视听满 足一样荒唐吗？说到底，不同媒介的作品，满足的是人的不同精神需求，无需强分彼 此高下，不同的人在不同的媒介中去实现自己不同的精神需求，而不同的精神需求也会形成不同的文艺批评价值标准。在这个意义上说，跨媒介批评必将成为媒介化时代文艺批评的一种新兴的，不可 或缺的批评样态。跨媒介批评基于媒介理论和不同媒介的特殊规定性，及其

12、与人的精神需求之间的相互联系，展开对文艺现象和文艺作品的研究、分析、判断与评价。其基本职责是对跨媒介生产、传播和消费的文艺作品和文艺现象，在不同媒介、不同传播场域、不同 心理诉求、不同受众群体中所产生的不同意义和价值进行发掘、分析与评判。譬如小说白鹿原，在语言文字中实现原创之后，便成为各种媒介生产与传播 文艺作品的重要IP,形成了极有代表性的跨媒介生产、传播的文艺现象和文艺作品。从20世纪90年代末期开始，白鹿原先后被改编为舞台剧中的秦腔、3个版本的话剧、两个版本的舞剧，电影、电视剧、雕塑、连环画等多种媒介作品。这些媒介 作品显然已经产生了各自不同的意义和价值，表达了不同媒介所能够规定的心理诉

13、 求，也已经满足了不同受众群体的不同社会和心理需求。所有这些都与小说原著不尽相同，为文艺批评提供了比单纯的小说批评更加丰富，更加重要，更加富有挑战性的研究与言说空间。随着媒介技术的丰富和发展，类似白鹿原这样的跨媒介生产与传播的文艺作 品正在急剧增加，文艺在跨媒介生产、传播和消费中意义增值的空间正在急剧增大， 对其进行评判的价值标准的分歧也会随之扩展。 这一趋势给文艺批评提出了全新的职责和使命。因此，跨媒介批评必将成为媒介化时代文艺批评的主流样态之一，而且将比单一媒介批评拥有更大的学术空间和话语空间。三、“视听媒介批评”与批评媒介的拓展在中外文艺批评史上，文艺批评似乎天经地义地是用语言文字媒介进

14、行的。然而,在媒介化时代，文艺批评自身的媒介也在发生变异。随着数字影像技术的成熟与普及， 以视听媒介，或视听媒介与语言文字媒介结合的文艺批评正在成为一种新的批评样 态。这种以视听媒介构成的文艺批评样态主要包括网络短视频、纪录片、专题片等。视听媒介批评最早引起人们的关注是 2005年底，胡戈的网络短片一个馒头引 发的血案对陈凯歌大片无极的恶搞。该片以后现代的拼贴、戏仿和反讽手段， 将无极中的大量影像片段，拼贴在一个由戏仿央视“法治在线”栏目、戏仿法庭、 戏仿悬疑片，以及流行歌曲、爱因斯坦相对论、关于人生观价值观和儿童教育问题的 伪讨论组成的叙事框架之中。 这是一种让人始料不及的文艺批评方式，尽管

15、貌似是一种无厘头的恶搞，但对无极 这样不知所云、故作高深的中国式大片却是一次透彻 的解构。而且其影响力甚至超过了无极本身。近年来，随着数字影像技术的成熟 和短视频在网上的大行其道，这种以视听语言为媒介的文艺批评越来越多同时，纪录片、专题片被用于文艺批评也开始发挥出语言文字批评难以比拟的传 播力和影响力。笔者曾主持完成了大型文论纪录片秦风（7集）的创制，对用纪录片进行文艺批评有过亲身体验。秦风是一部全面分析与评价陕西当代文艺的纪 录片，不仅通过解读与分析陕西当代文艺重点现象提出了与批评论著中同等分量的学 术观点，而且通过影像展示了陕西文艺中文学陕军、秦腔现代戏、西部电影、民族乐舞、老腔等民俗艺术

16、、长安画派及其作品的声音与画面精华片段，展示了70多位文艺家和一批文艺批评家的采访画面和他们的观点。这些文艺作品的影像，以及文艺家和批评家的声画、观点和现场情景给人们留下的真切感知，是文艺批评论著无法实现 的，但同时该片所提出的观点和结论却并不逊于文艺批评论著。特别是通过央视国际频道和多家视频网站的播出，其传播力与影响力远大于一般的文艺论著。随着媒介技术的进一步发展及媒人形态变化、媒介种类的增加 6，加之视听语 言的日益成熟，视听媒介批评将成为媒介化时代文艺批评的重要样态， 而且在传播力 和影响力，以及批评方式等方面发挥出比传统语言文字媒介批评更大的批评效力。四、“微批评”与个体主体性的确立众

17、所周知，以移动互联网和自媒体为标志的数字媒介时代，已被统称为微时代。 文艺批评也随着微博、微信、微电影一起走进了微时代，开启了微批评的历史。像微博、微信、微电影一样，文艺批评中的微批评是一种通过自媒体和网络平台 即时表达和传播的碎片化的批评。它一般以博文、微信、跟帖，以及在网络播放的影视作品屏幕上的弹幕等方式出现，长则数段文字，短则只言片语，随性而发，一针见血。微批评虽然体量微小，但数量巨大，如一条条涓涓细流，百川汇海，足以淹没专 业批评的声音。作为文艺批评在微时代的一种标志性的批评样态，微批评的出现具有多种标志性意义。微批评的出现标志着文艺批评大众化时代的到来。像微电影的出现标志着电影的创作

18、和生产权力从国营制片厂和专业导演手中扩散到普罗大众一样，文艺批评的话语权也正在由专业批评家向普罗大众离散。 由此每个人都有可能成为文艺批评家。 随着 微批评的日益兴盛，文艺批评从此不再是少数专业批评家垄断的专属领地，而成为一个人人都可以发言的公共空间，文艺论坛由此变成文艺舆论场。微批评的出现标志着文艺批评个体主体性以媒介的方式得以确立。由于传统的专业批评是专业批评家基于某种学理展开， 且必须通过具有国家出版证号的主流报刊发 表，因此，批评的主体性，特别是个体主体性并不明确，有些在报刊发出的批评文章， 其主体是作者，还是报刊，很难说清楚。而微批评既非完全源自学理，也很少通过主 流报刊来发表，更多

19、的是普罗大众基于直觉、 感悟和个性的自发表达。这样的批评会 具有很强的个体主体性。其所彰显的不是专业批评的学理的真理性， 而是人的个性和 悟性，不是群体意志，而是个体经验。微批评的出现可能导致文艺批评价值观多元格局的真正形成。任何批评行为都是其所属价值观的自觉或不自觉的表现。 微批评这样一种极端大众化、 个体化、个性化 的批评样态，自然会成为各种不同价值观的在同一个文艺现象或文艺作品上的聚合。 尽管价值观的多元化，难免伴随着鱼龙混杂，但也会出现观点和见解的异彩纷呈。 那 种慑于学术权威的众口一词的时代必将由此终结。微批评作为由媒介技术催生的一种文艺批评样态，已经表现出与传统的专业文艺批评不同的

20、质地。我们应该首先确认的是，微批评虽然大多来自草根，但却不是一种低微的批评。批评之“微”，在很大程度上是一种能力的体现。能够一语中的者，一定是高人；能 够一语道破天机者，一定是神人；能够以片言而知百义，是所有动用语言的人之最高 追求。在文艺批评中，最精准、最珍贵的见解大都不是长篇大论，而是那些生动而又 直抵本质的精言妙语。而能做到以片言知百义者绝非等闲之辈，一定是能力超群的批 评家。在这个意义上说，成功的微批评需要超常的能力同时，批评之“微”是一种心灵自由的表达。这种自由是对功利的超越。微批评 家绝无功名之累，也无写作之累，更无引经据典之累，同时不受把关人的控制。在这 样的状态之下，微批评家完

21、全可以发自内心真实感受，出乎性情和顿悟，一针见血地道出真谛。同时，这种自由也不完全是由于某种解脱、失控和不负责任的任意妄言， 真正的自由是对事物规律的深度把握， 是庖丁对牛的洞悉。因此，成功的微批评行为， 是建立在对文艺现象和文艺作品的深入理解和宏观把握基础上的一种价值发掘，而不是对自由的挥霍和浪费。批评之“微”是一种个性，是批评家个性与批评对象艺术个性之间形成强对流的刹那间爆发出的闪电。现实中敢于或者善于对文艺发言的人， 通常都是个性十足的人。 所以微批评原本就是一种个性化的批评，一种个性魅力四射的批评。批评之“微”也是一种权力，一种自由发言的权力，一种批评主体的话语权。自媒体和网络空间赋予

22、了每个关心文艺的人批评的权力。在这个意义上说，微批评是公众对自己批评权力的行使， 也是言说权、话语权的一种表达。就权力而言，微批评家 与专业批评家是完全平等的。 谁都有行使批评的权力。同时，谁也没有行使批评的特 权。微批评与专业批评的关系，是媒介化时代文艺批评的一个焦点问题。一方面，微批评虽然是数字媒介时代才大量出现的一种批评样态，但它在中国的 批评传统中并不是没有根基的。 中国文论的语言理想本来就是 “以片言知百义” “不 着一字尽得风流”的“微言大义”，中国古代的文艺批评样态本来就是感悟式、点评 式的。中国古代诗论、画论、乐论，多采用品、悟、以诗论诗、以境会境、画龙点睛 之法，其实都是微批评。即使明清时期对四大名著的批评，也没有用