语文版选修《论语选读—克己复礼》

1、语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 1.1.背诵背诵12.112.1、3.13.1、16.216.2、13.313.3 2.2.掌握掌握“敏敏”、“希希”、“阙如阙如”、“奚奚 ”、“鲜鲜”、“期期”在文中的意义，理解在文中的意义，理解 “归归”、“目目”、“事事”、“诸诸”、“弟弟 ”、“女女”在文中的用法和意义。在文中的用法和意义。 3.3.理解下列短语并能够默写：克己复礼；理解下列短语并能够默写：克己复礼； 郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天 下有道；名正言顺；犯上作乱。下有道；名正言顺；犯上作乱。 二二 克己复礼克己复礼 语文版选

2、修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 有一个叫伯高的人死了，有一个叫伯高的人死了， 孔子却到了他的学生子贡的家孔子却到了他的学生子贡的家 里里去哭。这让大家很纳闷吧，里里去哭。这让大家很纳闷吧， 为什么他不到伯高的家里去，为什么他不到伯高的家里去， 却到子贡的家里哭呢？却到子贡的家里哭呢？ 礼记礼记檀弓上檀弓上 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如 果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙 里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就里去哭；

3、如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就 得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他 的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋 友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛 之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什 么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达 到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高 的关系该去哪儿哭，周礼

4、中没有规定。既然周礼没的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没 有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的， 我就到伯高的家里去哭吧。我就到伯高的家里去哭吧。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 德政德政 礼治礼治 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 论语论语选读之选读之 克己复礼克己复礼 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 重要字音：重要字音： 周监于二代（周监于二代（ ）通）通“鉴鉴” 八佾舞于庭（八佾舞于庭（ ） 觚不觚（觚不觚（ ） 旧谷既没旧谷既没 （ ） 阙如也（）阙如也（） 先生

5、馔，曾是以为孝乎（先生馔，曾是以为孝乎（ ）（）（ ） 三年之丧三年之丧 （ ） 期可以矣（期可以矣（ ） 而好犯上者，鲜矣（而好犯上者，鲜矣（ ）（）（ ） 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 谓孔子曰：谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀怀 其宝而迷其邦，可谓仁乎？其宝而迷其邦，可谓仁乎？ ”曰：曰：“不可。不可。 好从事而亟失时，可谓知乎？好从事而亟失时，可谓知乎？ ”曰：曰：“不不 可。可。日月逝矣！岁不我与。日月逝

6、矣！岁不我与。”孔子曰：孔子曰： “诺，吾将仕矣。诺，吾将仕矣。” 可见孔子是个非常看重礼的人。那他认为可见孔子是个非常看重礼的人。那他认为 的礼是不是仅仅是回访阳货之类的事呢？的礼是不是仅仅是回访阳货之类的事呢？ 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 何为何为“礼礼”？ 何为何为“仁仁”？ 它们之间又有什么样的关系。它们之间又有什么样的关系。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 “礼礼”“仁仁” （12.112.1） 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己克己复礼为仁。一日克己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？复礼，天下归仁焉。为仁

7、由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。” （17.1117.11）子曰：）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）（非玉帛也） （3.33.3）子曰：）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁， 如乐何。如乐何。” ” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 礼礼的内涵的内涵用以区别尊卑贵贱的社会制度及用

8、以区别尊卑贵贱的社会制度及 与之相应的礼节仪式。与之相应的礼节仪式。 仁的内涵仁的内涵克己复礼为仁克己复礼为仁 仁的条目，即具体做法仁的条目，即具体做法四勿：四勿： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动。 依礼而行是仁的根本要求。依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 何为何为“礼礼” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 （3.143.14）子曰：）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

9、” （7.57.5）子曰：）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 礼礼推崇推崇周礼周礼 孔子的政治偶像是制定周礼的周公孔子的政治偶像是制定周礼的周公 吾衰也甚矣吾衰也甚矣 吾不复梦见周公久矣吾不复梦见周公久矣 主谓倒装主谓倒装 强调了程度之强调了程度之“甚甚”和时间之和时间之“久久”，反，反 映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子 对西周礼制的无限思慕。对西周礼制的无限思慕。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 钱穆先生：钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之孔子为

10、中国儒学传统之 大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者， 实为周公。实为周公。 周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，孔之一，孔 子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来 的道统，肩负着光大古代文化的重任。这的道统，肩负着光大古代文化的重任。这 句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念， 也反映了他对周礼的崇拜和拥护。也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥 是

11、周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生 病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王 季、文王的灵位面前起誓，周公说：季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，舍掉我的寿命， 把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！” 读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的 太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。中中 庸庸说：说：“至诚如神。至诚如神。”真理之

12、论也！真理之论也！ 周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了， 他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周 成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是， 由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上 是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就 开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言 之后，为了不让他的侄儿为

13、难，自己就辞职到山东去之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去 居住了。居住了。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷 外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加， 这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天 才会有这些异象产生。才会有这些异象产生。 于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公于是，成王就到太庙去祭祀，成王就发现了周公 祈祷周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看，祈祷

14、周武王延寿的这篇祈祷文，成王打开祈祷文一看， 当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿当看到周公宁愿让自己折寿而祈求兄长武王能够延寿 的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的的情真意切的话语时，成王内心非常的感动，非常的 惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到惭愧，这么好的叔叔，我居然听信谣言，还让叔叔到 比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回比较偏远的地方去。结果成王亲自到山东把周公请回 来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文 化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周成王到他化，都由周公一手整理并付诸实行的。从周

15、成王到他 的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统 一的时期，历史上叫做一的时期，历史上叫做“成康之治成康之治”。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 孔子要恢复的是周礼孔子要恢复的是周礼 “ “礼礼”是颇为繁多的，其起源和核心是颇为繁多的，其起源和核心 则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：则是尊敬和祭祀祖先。郭沫若说：“礼是礼是 后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用后来的字，在金文里面，我们偶尔看见用 丰字的。从字的结构上来说，是在一个器丰字的。从字的结构上来说，是在一个器 皿里面盛两串玉具以奉事于神。大概礼之皿里面盛两串玉具以

16、奉事于神。大概礼之 起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而起于祀神，故其字后来从示，其后扩展而 为对人，更其后扩展为各种仪制。为对人，更其后扩展为各种仪制。” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 周礼是周初确定的一整套的典章、制周礼是周初确定的一整套的典章、制 度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖 先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，先）为核心的原始礼仪，加以改造制作， 予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统 治法规（治法规（“仪制仪制”）。因之这套）。因之这套“礼仪礼仪” 对每个氏族成员便具有极大的强制性和

17、约对每个氏族成员便具有极大的强制性和约 束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，束力，它相当于后世的法律。到了殷、周， 这套作为习惯法的这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替就逐渐变为替 氏族统治服务的专利品了。氏族统治服务的专利品了。政统与血统的政统与血统的 密切结合的等级制度，是周代统治制度的密切结合的等级制度，是周代统治制度的 突出特点。突出特点。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、概括讲来，周礼的内容应该包括礼义、 礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象礼仪或礼节、礼俗三个层面。礼义是抽象 的礼的道德准则；礼仪或礼节是具体的礼的礼的道

18、德准则；礼仪或礼节是具体的礼 乐制度。这些礼仪都是本着忠、孝、信、乐制度。这些礼仪都是本着忠、孝、信、 义等准则推衍而来，目的是为了义等准则推衍而来，目的是为了“明贵贱，明贵贱， 辨等列，顺少长辨等列，顺少长”；礼俗即周人的社会风；礼俗即周人的社会风 俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是俗与道德习惯，它较礼节更细且繁，只是 并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、并无硬性规定。就主次而言，礼仪、礼节、 礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标礼俗是从属于礼义的，因为礼的根本目标 是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。是维护周王朝的统治，这才是其本质所在。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼

19、克己复礼 孔子认为西周是理想完美的社会，而现实孔子认为西周是理想完美的社会，而现实 又怎样呢？又怎样呢？ （3.13.1）孔子谓季氏）孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，八佾舞于庭，是可忍， 孰不可忍也！孰不可忍也！” （6.256.25）子曰：）子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！” 礼崩乐坏：礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。古代的规则制度遭到极大的破坏。 周礼的内涵：周礼的内涵： 社会要严守秩序，不可僭越。社会要严守秩序，不可僭越。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 左传左传. .郑伯克段于鄢郑伯克段于鄢有这么一段：祭仲有这么一段：祭仲 曰：曰：“都城

20、过百雉，国之害也。先王之制，大都城过百雉，国之害也。先王之制，大 都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。都不过参国之一；中，五之一；小，九之一。 今京不度，非制也，君将不堪。今京不度，非制也，君将不堪。” 用白话就是：蔡仲说：用白话就是：蔡仲说：“都邑的城墙，周都邑的城墙，周 围超过三百丈，就是国家的祸害。根据先王的围超过三百丈，就是国家的祸害。根据先王的 制度，大都邑不能超过国都的三分之一，中都制度，大都邑不能超过国都的三分之一，中都 邑不超过五分之一，小都邑不超过九分之一。邑不超过五分之一，小都邑不超过九分之一。 而现在京城不合法度，太叔不守先王的制度，而现在京城不合法度，太叔不守先王的

21、制度， 您将会无法控制的。您将会无法控制的。” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 怎样做到有礼呢怎样做到有礼呢?(?(即一个有礼的社会是怎即一个有礼的社会是怎 样的呢样的呢? ?理解周礼的内涵。理解周礼的内涵。) ) 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 (16.2)(16.2)孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天天下有道，则礼乐征伐自天 子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸 侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不 失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，失矣；陪臣

22、执国命，三世希不失矣。天下有道， 则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 周礼的内涵周礼的内涵 （1 1）主张政治）主张政治/ /天下有道天下有道 ( (礼的首要条件礼的首要条件) ) 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 （13.313.3）子路曰：）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？卫君待子为政，子将奚先？”子子 曰：曰：“必也正名乎！必也正名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！ 奚其正？奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，野哉，由也！君子于其所不知， 盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；

23、盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成； 事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚 不中，不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之 必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 周礼的内涵周礼的内涵 （2 2）要）要“正名正名” （纠正与礼乐制度相违背的各种名分）（纠正与礼乐制度相违背的各种名分） 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 （12.1112.11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：）齐景公问政于孔子。孔子对曰： “君君、臣臣、父父、子子。

24、君君、臣臣、父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！善哉！ 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有 粟，吾得而食诸？粟，吾得而食诸？” 周礼的内涵周礼的内涵 （3 3）要有秩序，各守本分）要有秩序，各守本分 孔子理想中的社会秩序孔子理想中的社会秩序 君君、臣臣、父父、子子。君君、臣臣、父父、子子。 这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界，这是孔子所追求的理想社会秩序的最高境界， 这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度这实际就是周礼所规定的奴隶主贵族等级制度 和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。和以贵族血缘关系为纽带的宗法制。 语文版选修语文版选修论语选读论语选

25、读克己复礼克己复礼 颜渊死，颜路颜渊死，颜路(1)(1)请子之车以为之椁请子之车以为之椁(2)(2)。子曰：。子曰：“才不才，才不才， 亦各言其子也。鲤亦各言其子也。鲤(3)(3)也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后以吾从大夫之后(4)(4)，不可徒行也。，不可徒行也。” 【注释】【注释】 (1)(1)颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前颜路：颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545545年。年。 (2)(2)椁：音椁：音gugu ，古人所用棺材，内为棺，外为椁。，古人所用棺材，内为棺，外为椁。 (3)(3)鲤：孔子的儿子，字伯鲁

26、，死时鲤：孔子的儿子，字伯鲁，死时5050岁，孔子岁，孔子7070岁。岁。 (4)(4)从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子从大夫之后：跟随在大夫们的后面，意即当过大夫。孔子 在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。在鲁国曾任司寇，是大夫一级的官员。 【译文译文】 颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给 颜渊买个外椁。孔子说：颜渊买个外椁。孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有（虽然颜渊和鲤）一个有 才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候，才一个无才，但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候， 也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给

27、他买也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买 椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 【评析评析】 颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称颜渊是孔子的得意门生。孔子多次高度称 赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上赞颜渊，认为他有很好的品德，又好学上 进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉进。颜渊死了，他的父亲颜路请孔子卖掉 自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分自己的车子，给颜渊买椁。尽管孔子十分 悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾悲痛，但他却不愿意卖掉车子。因为他曾 经担任过大夫一级的

28、官员，而大夫必须有经担任过大夫一级的官员，而大夫必须有 自己的车子，不能步行，否则就违背了礼自己的车子，不能步行，否则就违背了礼 的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态的规定。这一章反映了孔子对礼的严谨态 度。度。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 颜渊死，门人欲厚葬颜渊死，门人欲厚葬(1)(1)之，子曰：之，子曰：“不可。不可。”门人厚葬之。门人厚葬之。 子曰：子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也回也视予犹父也，予不得视犹子也(2)(2)。非我也，夫。非我也，夫 (3)(3)二三子也。二三子也。” ” 【注释】【注释】 (1)(1)厚葬：隆重地安葬。厚葬：隆重地安葬。 (

29、2)(2)予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。予不得视犹子也：我不能把他当亲生儿子一样看待。 (3)(3)夫：语助词。夫：语助词。 【译文】【译文】 颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。 孔子说：孔子说：“不能这样做。不能这样做。”学生们仍然隆重地学生们仍然隆重地 安葬了他。孔子说：安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看颜回把我当父亲一样看 待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不 是我的过错，是那些学生们干的呀。是我的过错，是那些学生们干的呀。” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复

30、礼 【评析】【评析】 孔子说：孔子说：“予不得视犹子也予不得视犹子也”，这句话的，这句话的 意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样意思是，不能像对待自己亲生的儿子那样 ，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学，按照礼的规定，对他予以安葬。他的学 生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是生仍隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是 自己的过错，而是学生们做的。这仍是表自己的过错，而是学生们做的。这仍是表 明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊 的问题上，仍是如此。的问题上，仍是如此。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 探究：探究：宋代儒学说克己复礼就是宋代儒学

31、说克己复礼就是“明天理，灭明天理，灭 人欲人欲”，“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子”就是就是 “君叫臣死，臣不得不死君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲父是子纲”， 这和孔子的原意有什么不同？这和孔子的原意有什么不同？ 孔子提倡要各守本分，不但孔子提倡要各守本分，不但 对臣子提出了制约，而且对对臣子提出了制约，而且对 君主也有制约；而宋儒则把君主也有制约；而宋儒则把 君权绝对化了，只讲臣子的君权绝对化了，只讲臣子的 义务，不讲君主的责任。义务，不讲君主的责任。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 （1.21.2）有子曰：）有子曰：“其为人也孝弟，而好其为人也孝弟，

32、而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者， 未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟 也者，其为仁之本与？也者，其为仁之本与？” 周礼的内涵周礼的内涵 （4 4）孝悌是仁之本）孝悌是仁之本 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 (2.8)(2.8)子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服色难。有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 周礼的内涵周礼的内涵 （5 5）敬爱、顺从为孝）敬爱、顺从为孝 色，有事时子女为父母效劳，有酒食时让父母色，有事时子女为

33、父母效劳，有酒食时让父母 吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父吃食，这并不是真正的孝，真正的孝是能在父 母面前始终保持敬爱和悦的神色。母面前始终保持敬爱和悦的神色。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 什么是孝？什么是孝？ 有好吃好喝的请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈有好吃好喝的请长辈，那就尽孝了吗？供给长辈 吃、住、用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？吃、住、用，或是寄钱给他们享受，这是尽孝了吗？ 孔子认为只有孔子认为只有“养养”而没有而没有“爱爱”的心情的的心情的“孝孝”还还 不是真不是真“孝孝”。“养养”只是儿女孝心的一种表现，但只是儿女孝心的一种表现，但 不是不是

34、“孝孝”的至高境界。的至高境界。 孝的核心应该是源自心底的敬爱，应是晚辈对父孝的核心应该是源自心底的敬爱，应是晚辈对父 母的一种感恩与敬爱的情感或行为。孔子说的母的一种感恩与敬爱的情感或行为。孔子说的“色色 难难”，即指敬爱和悦的态度要自然而不要勉强。也就，即指敬爱和悦的态度要自然而不要勉强。也就 是说，所谓是说，所谓“孝孝”，不仅要从形式上按，不仅要从形式上按“礼礼”的原则的原则 侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。可见侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。可见 “孝孝”包括孝心和孝行两个层面：孝心是孝行的感情包括孝心和孝行两个层面：孝心是孝行的感情 基础和内在驱动力，孝行使孝心的

35、外在表现。先有孝基础和内在驱动力，孝行使孝心的外在表现。先有孝 心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会心才会有孝行，只有从内心对父母感恩、尊敬，才会 付诸于行动。同时，真正有了尽孝的行动，才能证明付诸于行动。同时，真正有了尽孝的行动，才能证明 我们的孝心。我们的孝心。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 关于关于“孝孝” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 在孔子看来，在孔子看来，“仁仁”的根本在于孝的根本在于孝 顺父母，尊敬兄长等顺父母，尊敬兄长等“孝悌孝悌”准则。准则。 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜其为人也孝弟，而好犯上者，鲜 矣；不好犯上，而

36、好作乱者，未之矣；不好犯上，而好作乱者，未之 有也。君子务本，本立而道生。孝有也。君子务本，本立而道生。孝 弟也者，其为仁之本与。弟也者，其为仁之本与。”（论论 语语学而学而） 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 “孝孝”：自然而然的亲情流露：自然而然的亲情流露 许慎说：许慎说：“孝，善事父母者。从老省、孝，善事父母者。从老省、 从子、子承老也从子、子承老也”； “老老”，代表着年，代表着年 老的双亲；老的双亲； “子子”，代表子女；，代表子女；“老老” 在上，在上，“子子”在下，会合其字即意味着：在下，会合其字即意味着： “做子女的，顺承父母，那就是孝做子女的，顺承父母，那

37、就是孝”，从，从 行动上来看，行动上来看，“子子”背着背着“老老”，涵义即，涵义即 说父母年老体衰行动不便，须子女背着代说父母年老体衰行动不便，须子女背着代 步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。 论语论语中对孝的理解正是最注重这一点中对孝的理解正是最注重这一点 的。的。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 1 1、孟懿子问孝，子曰：、孟懿子问孝，子曰：“无违。无违。”樊迟御，子樊迟御，子 告之曰：告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰孟孙问孝于我，我对曰: :无违。无违。” 樊迟曰：樊迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼；生，事之以

38、礼； 死，葬之以礼，祭之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问什么是孝，孔子说：孟懿子问什么是孝，孔子说：“不要违背不要违背 礼节。礼节。”一天，樊迟给孔子赶车，孔子便告诉一天，樊迟给孔子赶车，孔子便告诉 樊迟说：樊迟说：“孟懿子向我请教什么是孝，我答复孟懿子向我请教什么是孝，我答复 他说，不要违背礼节。他说，不要违背礼节。”樊迟问；樊迟问；“这话是什这话是什 么意思呢？么意思呢？“孔子说：孔子说：”当你父母健在的时候，当你父母健在的时候， 应按礼节待奉他们；父母去世，应按礼节安葬，应按礼节待奉他们；父母去世，应按礼节安葬， 按礼节祭尊他们。按礼节祭尊他们。 语文版选修语文版选修论语选读论

39、语选读克己复礼克己复礼 2 2、子游问孝，子曰：、子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎? ?” 子游问孝道子游问孝道. .孔子说：孔子说：“现在人只把能养父母便算现在人只把能养父母便算 孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片孝了。就是犬马，一样能有人养着。没有对父母一片 敬心，又在何处作分别呀？敬心，又在何处作分别呀？” 3 3、子曰、子曰: :“父母之年父母之年, ,不可不知也。一则以喜不可不知也。一则以喜, ,一一 则以惧。则以惧。 孔子说孔子说: :“父母的生日父母的生日, ,不可不记住不

40、可不记住, ,父母的年龄父母的年龄, ,不不 可忘记。一方面因他们长寿而高兴可忘记。一方面因他们长寿而高兴, ,一方面为他们年一方面为他们年 高而担心。高而担心。” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 4 4、子曰：、子曰：“父母在不远游，游必有方。父母在不远游，游必有方。” 就是说：父母在的时候，不要出门远游，如就是说：父母在的时候，不要出门远游，如 果非得要远游的话，就要有一定的方向。果非得要远游的话，就要有一定的方向。 5、孟武伯问孝，子曰：、孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾父母，唯其疾 之忧之忧”。 就是说：对于父母最担心是他们的身体健康。就是说：对于父母最担心是他们

41、的身体健康。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 7 7、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。、子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。 孔子说：闵子骞是一个真正的孝子，人们孔子说：闵子骞是一个真正的孝子，人们 不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。不能用言语离间他与父母及兄弟之间的亲情。 闵子骞对父母的孝道，在二十四孝中就有关于他闵子骞对父母的孝道，在二十四孝中就有关于他 的故事。的故事。 闵子骞小时候母亲就去世了，父亲就又娶了个继闵子骞小时候母亲就去世了，父亲就又娶了个继 母。继母又生了两个弟弟，于是后母对待闵子骞很不母。继母又生了两个弟弟，于是后母对待闵子骞很

42、不 好。在冬天的时候做棉服，继母就用棉花给自己生的好。在冬天的时候做棉服，继母就用棉花给自己生的 儿子做棉袄，而给闵子骞却用芦花做冬天衣服，芦花儿子做棉袄，而给闵子骞却用芦花做冬天衣服，芦花 做的衣服看起来确实很大，可是芦花不保暖。有一天，做的衣服看起来确实很大，可是芦花不保暖。有一天， 父亲叫闵子骞帮他驾车，因为天气很冷，所以闵子骞父亲叫闵子骞帮他驾车，因为天气很冷，所以闵子骞 一边驾车一边冻得全身发抖。一边驾车一边冻得全身发抖。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这他父亲一看衣服都穿那么厚了还在发抖，心想：你这 个行为要是让别

43、人看到了，人家还以为是继母在虐待个行为要是让别人看到了，人家还以为是继母在虐待 你。于是，闵子骞的父亲就很生气，拿着鞭子就抽打你。于是，闵子骞的父亲就很生气，拿着鞭子就抽打 闵子骞，结果鞭子一打，衣服被打破了，芦花四处飞闵子骞，结果鞭子一打，衣服被打破了，芦花四处飞 散起来。闵子骞的父亲看到了这个情景就很生气，做散起来。闵子骞的父亲看到了这个情景就很生气，做 继母的怎么可以虐待我的儿子？于是气冲冲的一回到继母的怎么可以虐待我的儿子？于是气冲冲的一回到 家里就要把他的继母休了。家里就要把他的继母休了。在这个情急之下，闵子骞在这个情急之下，闵子骞 马上就跪在地上，他哀求父亲千万不要赶继母走，他马上

44、就跪在地上，他哀求父亲千万不要赶继母走，他 说：说：“母在一子寒，母去三子单。母在一子寒，母去三子单。”其意是：母亲在其意是：母亲在 的时候，只有我一个人受寒冷，母亲假如离去，我跟的时候，只有我一个人受寒冷，母亲假如离去，我跟 两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞讲出这句话，父亲听两个弟弟都要挨饿受冻。闵子骞讲出这句话，父亲听 了很感动，气也就消下来。他的继母更觉得惭愧，从了很感动，气也就消下来。他的继母更觉得惭愧，从 此也就对闵子骞如同己生。闵子骞的这一分孝心、这此也就对闵子骞如同己生。闵子骞的这一分孝心、这 个德行感化了他的继母，从此家庭过得很和乐幸福。个德行感化了他的继母，从此家庭过得很和乐幸福

45、。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 （17.2117.21） 宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必 坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火， 期可已矣。期可已矣。” 子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：曰：“安。安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居 处不安，故不为也。今女安，则为之！处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：宰我

46、出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母予之不仁也！子生三年，然后免于父母 之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母 乎？乎？” 周礼的内涵周礼的内涵 （6 6）要为父母守丧三年以报恩。）要为父母守丧三年以报恩。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 孔子逝世后，其弟子从孔子逝世后，其弟子从 四面八方带来树种种在墓前四面八方带来树种种在墓前 （后来的孔林），弟子为孔（后来的孔林），弟子为孔 子守孝三年，子贡在墓前结子守孝三年，子贡在墓前结 庐，为孔子守孝六年。庐，为孔子守孝六年。 语文版选修语文版选修论语

47、选读论语选读克己复礼克己复礼 论语论语中与孝有关的是死亡。儒家孝道十分重中与孝有关的是死亡。儒家孝道十分重 视死，把送葬看成是尽孝的主要标志之一，在丧葬观视死，把送葬看成是尽孝的主要标志之一，在丧葬观 上表现为厚葬。上表现为厚葬。 丧礼虽然是为死者准备的，但实际上是生者孝的丧礼虽然是为死者准备的，但实际上是生者孝的 亲情的内在表现；虽然是为安慰亡灵，实则是生者孝亲情的内在表现；虽然是为安慰亡灵，实则是生者孝 道的自我圆满。道的自我圆满。 孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重孔子继承并发扬了周礼中的孝道观念，也十分重 视孝在丧葬中的作用。孔子在回答弟子樊迟时说：视孝在丧葬中的作用。孔子在回

48、答弟子樊迟时说： “生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。 你如何看待孔子的丧葬观？你如何看待孔子的丧葬观？ 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇在丧葬上，孔子虽然不主张厚葬，主张崇 尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客尚精神性的悼念，但他倡导的孝道观，客 观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作观上对后世的厚葬之风起了推波助澜的作 用。用。 我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常，我们谈孝不是要恢复封建社会的伦理纲常， 而是要从中汲取精华部分，服务于社会主而是要从中汲取精华部分，服务于社会主 义和谐的建设。

49、义和谐的建设。 所以，对于所以，对于论语论语中的孝我们也要辩证中的孝我们也要辩证 的看待和接受，比如厚葬在当今社会不应的看待和接受，比如厚葬在当今社会不应 该提倡，而且三年之丧的方式也早已经不该提倡，而且三年之丧的方式也早已经不 适合如今的社会发展了。适合如今的社会发展了。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核仁是礼的内核(3.3)(3.3)；礼是仁的目的与外在；礼是仁的目的与外在 表现表现(12.1)(12.1)。 礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下

50、的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是 无差别的兼爱、博爱。无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)(1.2)(2.8)(17.21) 只有单个的人将只有单个的人将“礼礼”内化并按照内化并按照“礼礼”的规的规 范行事，才是范行事，才是“仁仁”。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 孔子明确把孔子明确把“礼礼”区分为仪式和本质区分为仪式和本质 两个层次。两个层次。“礼礼”必须通过仪式来具体化，必须通过仪式来具体化， 但仪式本身不使目的；但仪式本身不使目的；“礼礼”的本质是的本质是 “仁仁”，“礼礼”仪形式的最终目的是实现仪

51、形式的最终目的是实现 对对“仁仁”的追求。的追求。 “仁仁”与与”礼礼”是相辅相成的，仁是相辅相成的，仁 是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自 觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终 成就仁成就仁. . 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 “仁仁”，“礼礼”相辅相成的关系，可以这样相辅相成的关系，可以这样 来比喻：根之于心的性情之来比喻：根之于心的性情之”仁仁“犹如一块璞犹如一块璞 玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前， 它还能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无

52、它还能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无 文，混沌未开，而且还混合着其他杂质。一块文，混沌未开，而且还混合着其他杂质。一块 玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂 质，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于质，成为赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于 心的心的”仁仁“要从潜在的德性之真发展为现实的要从潜在的德性之真发展为现实的 人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫， 只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而 是是”“”“礼礼”。也即。也即三字经三字经中所说中所说“玉不琢，玉不琢， 不成器；人不

53、学，不知义不成器；人不学，不知义”。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 关于关于“礼礼” 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭 祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着 雍雍诗撤去祭品。孔子评论道：诗撤去祭品。孔子评论道： “相维辟公，天子穆穆相维辟公，天子穆穆，奚取于三，奚取于三 家之堂？家之堂？” 意思说，唱着意思说，唱着“助祭的诸侯，庄严肃穆助祭的诸侯，庄严肃穆 的天子的天子”的诗句撤去祭品，这样的仪式，的诗句撤去祭品，这样的仪式， 怎么可以用在三位大夫的家庙

54、里呢？怎么可以用在三位大夫的家庙里呢？ 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。 大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便 有了不顾礼义的侵吞兼并。在此基础上，便有了不顾礼义的侵吞兼并。在此基础上，便 有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进 贡。有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡贡。有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡 的楚国，才失足落水溺死于长江之中。诸侯的楚国，才失足落水溺死于长江之中。诸侯 国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚

55、国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚 至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，同样因至杀掉君主，篡权夺位。家庭内部，同样因 为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、 兄弟相残。所以，只有克制住私欲，才能回兄弟相残。所以，只有克制住私欲，才能回 归周礼。归周礼。“克己克己”是是“复礼复礼”的必要条件。的必要条件。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 探究：克已复礼就是探究：克已复礼就是“明天理，明天理， 灭人欲灭人欲”吗？吗？ 克已复礼是约束自己的欲望和行克已复礼是约束自己的欲望和行 为而回归于礼，其目的和基础是为而回归于礼，其目的和基础是 “仁仁

56、”；“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”则是将则是将 克已复礼赶向了极端，无视人的存在，克已复礼赶向了极端，无视人的存在， 是无是无“仁仁”可言的。可言的。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家 庭琐事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭，庭琐事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭， 每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是 助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子 不知礼而问，才是不知礼的表现。不知礼而问，才是不知礼的表现。 人与人

57、之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔 子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼， 病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下， 使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛 移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入 伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手 永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟

58、永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟 子们做榜样。子们做榜样。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 当代中国社会经历了以前任何时代都难以想象当代中国社会经历了以前任何时代都难以想象 的家庭模式的变化。极其多样的家庭形态已经的家庭模式的变化。极其多样的家庭形态已经 成为我们这个时代平常的特征。成为我们这个时代平常的特征。 离婚率大为上升，单亲家庭增多，重组家庭的离婚率大为上升，单亲家庭增多，重组家庭的 形成，以及与之相伴随的家庭暴力问题、人口形成，以及与之相伴随的家庭暴力问题、人口 老龄化和老人赡养问题、婴儿遗弃问题、婚外老龄化和老人赡养问题、婴儿遗弃问题、婚外 恋问

59、题已成为当代社会的不稳定因素。同时，恋问题已成为当代社会的不稳定因素。同时， 家庭纽带的松弛，家庭保障功能的减弱也将风家庭纽带的松弛，家庭保障功能的减弱也将风 险进一步转移到社会中。险进一步转移到社会中。 因此，在和谐社会的构建过程中，塑造家庭的因此，在和谐社会的构建过程中，塑造家庭的 和谐是必不可少的一环。以儒家家庭伦理为主和谐是必不可少的一环。以儒家家庭伦理为主 的传统道德观念，仍然可以发挥难以替代的重的传统道德观念，仍然可以发挥难以替代的重 要作用。要作用。 现实意义现实意义 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不礼起于何也？曰：

60、人生而有欲，欲而不得，则不 能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱 则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相 持而长是礼之所起也。故礼者养也持而长是礼之所起也。故礼者养也君子君子 既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼 有差，贫富轻重皆有称者也。有差，贫富轻重皆有称者也。 语文版选修语文版选修论语选读论语选读克己复礼克己复礼 太上（传说中的