第六讲周易与古代宗教

1、第六講周易與古代宗教世界終極意義的最初追尋周易對道教的影響宇宙數理圖式符號象徵系統宇宙生成論雲笈七籤卷二混元混洞開闢劫運部：混元：混沌之前，元氣之始也。空洞：元氣於眇莽之内，幽冥之外，生乎空洞。混沌：二儀未分之時，溟涬濛鴻如雞子狀。混洞：化生天寶君（原始天尊）。宇宙生成論周易乾鑿度：夫有形生於無形。乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。炁形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。五行方位說太平經：萬物始萌於北，元氣起於子，轉而東北，佈根於角，轉在東方，生出達，

2、轉在東南，而悉生枝葉，轉在南方而茂盛，轉在西南而向盛，轉在西方而成熟，轉在西北而終。五行方位說周易乾鑿度：夫萬物始出於震，震東方之卦也。陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成於离，离南方之卦也。陽得正於上，隂得正於下，尊卑之象，定禮之序也，故南方為禮。入於兌，兌西方之卦也。隂用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸於坎，坎北方之卦也。隂氣形盛，陽氣含閉，信之類也，故北方為信。五行方位說說卦：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。後天八卦方位月建十二神建 除 滿 平 定 執 破 危 成 收 開 閉建除“建”為一月之始，故從建立起義“除”乃除舊布新之意三為數之極

3、，故名“滿”過滿則溢，須使之“平”平則“定”定則可“執”建除物成無不毀，故繼之以“破”既破而後知“危”心能知危，事乃有“成”既成必收效，故繼之以“收”數無終極，當以理“開”開即生氣，而物不能生，故受之以“閉”建除序卦：有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。建除訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。衆必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受

4、之以否。魏伯陽魏伯陽（約100170），東漢著名煉丹家，號雲牙子，會稽上虞人。周易與丹道五代 彭曉周易參同契通真義序：魏伯陽得古文龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易，撰參同契三篇。周易參同契：大易情性，各如其度。黄老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。陰陽變易法則周易參同契：物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。周易參同契：同類易施功，非种難爲巧。金丹真傳：陰陽龍虎必雙全，玄牝汞鉛須兩配。易謂坎離周易乾鑿度：乾坤者陰陽之根本，坎離者陰陽之性命。周易參同契：乾坤者易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運轂正軸。易謂坎離周易參同契：易謂坎離，坎離者乾坤二用。坎：水、月，陰中含陽離：火、日，

5、陽中含陰水火匡郭圖月體納甲乾納甲壬：十五日的滿月象坤納乙癸：三十日的晦月象震納庚：初三日的月象巽納辛：十六日的月象艮納丙：二十三日的下弦月象兌納丁：初八日的上弦月象坎納戊、離納己：丹藥月體納甲先天八卦圖十二消息卦復：十一月 臨：十二月泰：正月 大壯：二月夬：三月 乾：四月姤：五月 遁：六月否：七月 觀：八月剝：九月 坤：十月陳摶陳摶（871989年），亳州真源（今河南周口市鹿邑）人。五代宋初著名道教學者。字圖南，自號“扶搖子”，賜號“希夷先生”。後人稱其為“陳摶老祖”、“睡仙”等。無極圖陳摶明 黃宗炎太極圖辯：考河上公本圖名無極圖，魏伯陽得之以著參同契，鍾離權得之以授呂洞賓。洞賓後與陳圖南（摶

6、）同隱華山，而以授陳，陳刻之華山石壁，陳又得先天圖于麻衣道者，皆以授種放。符籙道教義樞：神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測為義，符以符契為名。謂此靈跡，神用無方，利益衆生，信如符契。符籙三籙篇：周易内文具八極聖祖名上字妙行符，昔伏羲傳與神農，神農由知五穀之播種，辨百藥之良，得濟生民，後籙圖得之為顓師，周公得之以明易道，太公得之以佐武成王滅紂，孔子得之遂洞幽微，以贊易道周易象數之學的符籙化北宋祕藏通玄變化六陰洞微遁甲真經：祈雨符、祈晴符、呼風符、通仙符、如意符、枕中符、延壽符、入水符、入海符、行兵甲符、隱遁潛行入軍圍中符明 程道生遁甲演義老子的神化太上老君開天經：伏羲之時，老君下

7、為師，號曰無化子，一名鬱花子，教示伏羲推舊法，演陰陽，正八方，定八卦，作元陽經以教伏羲。八卦天神太上老君中經：八卦天神下游于人間，宿衛太一為八方使者，主八節日，上計校定吉凶。乾神，字仲尼，號曰伏羲；坎神，字大曾子；艮神，字照光玉；震神，字小曾子；巽神，字大夏侯；離神，字文昌；坤神，字揚瞿，號曰女媧；兌神，字一世。坎神離神坤神八卦天神一心二門大乘起信論：一心：真如（衆生心）二門：心真如門（不生不滅門）萬有本體 心生滅門（生生滅滅門）萬有現象一心二門繫辭傳：易有太極，是生兩儀。宋 邵雍皇極經世觀物外篇：先天之學，心法也。萬化萬事生於心也。自余吟：身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言。“真如”與“無明”的關係大乘起信論：真如淨法，實無于染，但以無明而熏習故，則有染相；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。