《曾国藩家书》谁摘录笔记

1、曾国藩家书摘录前言：很早前就想阅读此书，一直抽不出时间。前一段时间听完曾仕强讲的“曾国藩识人用人之道” ，觉得还不够味，便又找了电子书来看。最初用手机读了一点， 又觉得不方便， 还是在电脑上又从头开始看了一遍。1.且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕， 皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。何必择地，何必择时，但自问立志之真不真耳。骆按：如今休去且休去，若觅了时无了时。做与不做都是同理，想做就去做，不必择时择地。2.切己体察，穷其理，即格物也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。骆按：这句话有点

2、王阳明的意思了。知行合一。3.大抵第一要除骄傲气习，中无所有，而夜郎自大，此最坏事, 总期不自满足为要。骆按：乔布斯所言“保持饥饿，保持愚蠢” ，也是让人们不自满，不要骄傲的意思吧。4.尽其在我，听其在天, 书曰： “知之非艰，行之惟艰。 ”5.故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。6.吾人只有进德， 修业两事禾靠得住， 进德，则孝弟仁义是也； 修业，则诗文作字是也。此二者由我作主， 得尺则我之尺也， 得寸则我之寸也 , 至于功名富贵，悉由命走，丝毫不能自主 , 尽其在我，听其在天。7.凡遇牢骚欲发之时， 则反躬自思，吾果有何不足， 而蓄此不平之气，猛然内省，决然去之。不惟

3、平心谦抑，可以早得科名，亦一养此和气，可以稍减病患。8.凡人作一事，便须全副精神往在此一事， 首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。骆按：人而无恒，一无所成。用志不分，乃凝于神。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。9.身体虽弱，却不宜过于爱惜。精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛。每日作事愈多，则夜间临睡愈快活。若存一爱惜精神的意思，将前将却，奄奄无气，决难成事。骆按：既然决定做某一件事情，就认准目标，决心去做就好了。10.凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。骆按：心中所想，你以为别人不知道？其实你的眼睛出卖了你的心。这段话有点以貌取人的意思，大家都说

4、眼乃心之门户， 其实也只是片面的看法吧。11.古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。骆按：骄傲与口无遮拦。12.余阅历已久，觉有病时，断不可吃药，无病时，可偶服补剂调理，亦不可多。骆按：曾国藩多次在家书中提到“病时不可吃药”或“少服药” ，不知是何缘故。是不是因为古人平常也服药，或者病时所服药物太多呢？还是要让人靠人体的自愈能力呢？现代一些中医专家还常说，大病医九分，一般的病医八分，小病医七分。当时好像还引经据典的，古人不知此吗？13.盛时常作衰时想，上场念下场时，骆按：真是居安思危。生于忧患，死于安乐，岂是空谈呢？富贵人家多打算，穷苦人家就不应多计划吗？人无远虑必有近忧。14.自古圣贤豪

5、杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣；自李白韩退之杜牧之，则豁达处多，陶渊明孟浩然白香山则冲淡 处多。杜苏二公，无美不备，而杜之五律最冲淡，苏之七古最豁达，邵尧夫虽非诗之正 宗，而豁达冲淡，二者兼全。吾好读庄子。以其豁达足益人胸襟也。吾辈现办军务，系处功利场中，宜刻刻勤劳，如农之力穑如贾之趋利，如篙工之上滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一段豁达冲融气象，二者并进；则勤劳而以恬淡出之，最有意味。骆按：豁达之心，恬淡之心。繁忙中也要有一副悠闲的心思。15.古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三。无意恒居十分之七。往往积劳

6、之人，非即成名之人，成名之人，非即享福之人。骆按：这就是只问积劳，不问成名。16.故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。17. 朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。 ”骆按：朱老夫子也懂得做饭吗，君子不应远庖厨吗？朱子的意思是先学个大概， 然后再深入学习吗？比如建房子， 只是在一种工序上摸索来去是不行， 必须先把主体建好之后， 再慢慢粉饰吧！18.用功譬若掘井，与其多掘数井，而皆不及泉，何若老衬一井，力求及泉而用之不竭乎？骆按：这样的说辞是要看掘井的目的是什么， 不过一般掘井的目的都是为了吃水吧。与其走三家，不如坐一家。掘一井而见泉水， 就可以供人使用， 用之不竭。这是说

7、，专心于一事，终身必有所称，起码足以糊口吧。与这个相类似的有传习录当中的一段：“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。19.盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不敢为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识也。有恒则断无不成之事，此三者，缺一不可。骆按：格局大一些，目标较正确，再加上恒信，一般之事皆可为了吧！20.人苟能自立志，则圣贤毫杰，何事不可为？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自

8、我矣，何与于我哉？骆按：这就要看是真立志，还是假立志。21.余所望于诸弟者，如果而已，然总不出乎“立志”，“有恒”四字之外也。22.曾以为学四事勉儿辈：一曰看生书宜求速，不多读则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思不关作则如人之哑不能言，马之肢不能行。四者缺一不可，盖阅历一生深知之，深悔之者，今亦望家口诸侄力行之。23.居官以耐烦为第一要义，带勇亦能，兄之短处在此，屡次谆教弟亦在 , 仰鼻息于傀儡之辈，又岂吾心之所乐？”此已露出面耐烦之端倪，将来恐不免与龃龉。骆按：做官以耐烦为第一要义，诸事应如是，即使稍露不愤之词，色变难矣。耐烦以不

9、色变为高。论语中“为政”篇：子夏问孝，子曰：“色难。 , ”曾文正的弟弟稍表抱怨之意，他便出言警告。耐烦就是不抱怨，不气愤，面色不改变吧。昨天听傅佩荣讲易经， 也说人是很容易感到疲倦的生物， 所以更要学着耐烦了。子贡倦于学，告仲尼曰： “愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎？”仲尼曰： “有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。 ”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”冉求曰：非不说子之道，力不足也。 子曰：力不足者中道而废，今女画。24.凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称“耳不两听而聪，目不两视而明”，

10、庄子称“用志不纷，乃凝于神。 ”皆至言也！25.傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿。骆按：早起时间充足，早起床是每日按一个好开头。至于“多走路，少坐轿”，意思是少讲排场，不要太搞特殊化，架子不可端的太高吧。26. 吾谓读书不求强记，此亦养身之道。凡求强记之者，尚有好名心横亘于方寸，故愈不能记。若全无名心，记亦可，不记亦可，此心宽然无累，反觉安舒，或反能记一二处，亦未可知。骆按：我以前也有过类似体验，若太执着也未必是一件好事。执着，固执，有恒，根本不是一码事。一般人的执着也许只是固执， 是一种固定思维，是一股争强好胜之心，所谓“好名心”，而非是一种淡然习惯为之的恒心。27.精神愈用而愈出，不可因身体素弱，过于保昔，智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂。遽尔摧阻。骆按：毋惮初难，毋恃久安，毋忧拂意，毋喜快心，后记：读这本书，还是比较快的，花费了大概一个月的时间。每天有空的时候，就坐在电脑前读一点， 不过感觉还是没有读纸质书有氛围。坐公交的时候，偶尔也翻几页，只是笔记整理的太晚了。一懒二拖三不读书！只有亲自去