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文档简介

1、从孔子仁爱思想谈沟通愉悦的伦理维度随着现代社会的高速发展, 社会交往不断增多, 是否具有很 好的沟通能力将直接影响着一个人的事业成功和生活幸福。 在孔 子伦理思想体系中, “仁”被视为“全德”, 并被赋予丰富的道 德内涵。孔子“仁爱”思想所蕴含着一种由己及人,由内而外, 由近及远的博大而宽宏的理性之爱。 目前学界有关孔子仁爱思想 对愉悦沟通的启示论及很少, 本文拟从这一角度研究, 并期待在 沟通中倡导孔子的“仁爱”精神, 对获得愉悦沟通和协调人际关 系都有重要的借鉴意义。一、用爱沟通一一行“仁”以爱人 孔子“仁爱”强调人们在相处中要用爱沟通。一言以蔽之, 行“仁”以爱人,可以帮助我们实现愉悦沟

2、通。(一) “亲亲”间的仁爱沟通孝敬之心需从家庭开始做起, 家庭沟通不和谐, 就很难做到 与其他人很好的沟通。论语 ?学而中记载:“孝弟也者,其 为仁之本与!”有子认为,孝是对父母的仁爱,弟 (悌) 是对同辈 的仁爱,慈是对晚辈的仁爱,即对父母要孝心;对同辈要关心; 对晚辈要有爱心。 所以要想与父母能够愉悦沟通, 应以敬养之心 待之,这样才能真正获得与父母沟通愉悦。(二) 众人间的仁爱沟通孔子并没有把“爱人”仅仅限定在血缘关系范围内, 而是在“孝亲”的基础上提出了“泛爱众”的要求 , 从而将“爱人”精 神推广至广大民众。孔子认为,“爱人”不仅仅要爱自己,还要 爱亲人、 爱尊长、爱朋友、爱民众。

3、 论语 ?雍也中提到,“博 施于民而能济众”,(论语 ?颜渊)中有“四海之内皆兄弟也”, 其中孔子所说的就是把爱博施于众。二、宽宏沟通“忠恕”之道曾子云: “夫子之道 , 忠恕而已矣。”(论语 ?里仁)孔 子用“忠恕”释“仁”,认为“仁”就是“己所不欲 , 勿施于 人”(论语 ?卫灵公) “己欲立而立人, 己欲达而达人” (论 语?雍也)。(一) 以“忠”沟通“己欲立而立人,己欲达而达人”(论语 ?雍也)。说 的是人们应该推己及人, 由自己之心去理解别人, 去积极地利人、 助人。这里所谓的“忠”,即从自己的实际意愿出发,同时也顾 及他人的意愿。“忠”是对己的方面,要求我们要持有认真、虔 诚的态

4、度。 倘若我们能真正做到这一点, 那么在与别人沟通时就 可能取得愉悦的沟通效果。(二) 以“恕”沟通论语 ?卫灵公记载:“己所不欲,勿施于人”。这里所 谓的“恕”, 即从自己的“不欲”想到别人也有“不欲”, 因此 不能把自己欲或不欲的意愿强加给他人。 “恕”是推己及人的高 尚道德情操,它指导我们对所有人都包容、宽容。“恕”是对他 人的方面,要求我们要宽以待人。由此可见,孔子的“忠恕”之 道正体现为一种换位思考的待人处事的态度。三、折中沟通“中庸之道”“中庸”一词首先是由孔子提出来的, 论语 ?雍也记载: “中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣。”孔子把中庸作为 德性的要求,主张“中行”,反对在行为

5、上走极端。依照中庸之 道原则,在人际交往中,言行举止要恰当、适度,人格平等,“和 而不同”的和谐沟通,这对于实现愉悦沟通有重要的借鉴意义。(一) 适度沟通“中庸”思想包含着“无过无不及”的适度原则。其中 “中”是指在人际交往中, 言行举止要恰当、适度 , 无过无不及。 “子贡问 : 师与商也孰贤 ?子曰: 师也过 , 商也不及。 曰: 然则师愈与 ?子曰:过犹不及。” (论语 ?先进) 这里说的“过”就是过火 , “不及”就是火候不到。孔子认为, “过”和“不及”都是不好的, 适度才恰到好处,这充分体现了 孔子的中庸之道。(二) 和谐沟通孔子曰: “和为贵” (论语 ?学而 ) 。可见,在孔子

6、看来, 在万事万物和谐统一的表层背后蕴含着中庸的理性精神。 孔子主 张的是不同之“和” ,正如他在 (论语 ?子路)中说, “君子和 而不同 , 小人同而不和”。这说明孔子追求的是一种有原则的协 调与和谐,而不是人云亦云、盲目附和。孔子的中庸思想倡导的“和谐”观,是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。 和谐沟通是在承认不同、 尊重不同的前提下进行的, 这意味着在 沟通中有更多的“兼顾”与“协调”。(三)平等沟通 孔子主张人与人之间的沟通应建立在人格平等的基础上。 正 如他在论语 ?卫灵公中说到,“己所不欲 , 勿施于人”。这一 命题充分说明了尊重他人、 平等待人的高尚情操是进行愉悦沟通 的前提。孔子认为,每个人在人格上、道德上人没有贵贱、高下 之分,只有君子、小人之别。(先进)中提到,孔子对子夏说 : “汝 为君子儒 , 无为小人儒。”孔子的中庸之道启示我们,人与人之 间的良好沟通需要坚持平等的原则, 而人格上的平等是沟通能否 有效进行的前提。总之,孔子仁爱精神不仅是宽宏、厚道的处世之道,而且是 达成有效沟通的策略。 这启示我们要站在他人的角度来理解与沟 通;要换位思考他人的情感和利益; 要将心比心的宽容和尊重他

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