大学节选PPT学习教案

1、会计学1 大学节选大学节选 第1页/共34页 大学大学的主体是的主体是“三纲三纲”“”“八目八目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身八目：格物、致知、诚意、正心、修身 、齐家、治国、平天下。、齐家、治国、平天下。 要弄懂逻辑联系。要弄懂逻辑联系。 第2页/共34页 大学大学原是原是礼记礼记里的一篇。一般认为里的一篇。一般认为 是是曾子曾子所作。所作。大学大学在中唐以后，逐渐受到儒在中唐以后，逐渐受到儒 家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与家学者的重视。唐代韩愈、李翱开始把它看做与 孟子孟子易经易经同样重要的同样重要的“经书

2、经书”。北宋程。北宋程 颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句大学章句， 大学大学成为了儒家经典中重要的篇章。成为了儒家经典中重要的篇章。 大学大学仅有短短两千余字，但却是秦汉儒仅有短短两千余字，但却是秦汉儒 家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲 领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。全篇将 道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和道德修养和政治伦理结合在一起，将人生哲学和 政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。政治哲学合而为一，是儒家入世思想的全面体现。 第3页/共3

3、4页 一、大学介绍： 儒家基本经典之一。原为礼记 中的一篇。 全面总结了先秦儒家关于道德修养、 道德作用及其与治国平天下的关系。 南宋朱熹把它与论语、 孟子、中庸合称为“四书”。 五经：五经： 诗诗书书礼礼 易易春秋春秋 大大 学学 语语 文文 第4页/共34页 二、课题释疑 大学是体现儒家思想的一篇政论 文。 . .大人之学大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它 不是“详训诂，明句读”的“小学”。 而是讲治国安邦的“大学”。 修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、 平天下平天下的道理。的道理。 大大 学学 语语 文文 第5页/共34页 大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲亲民，在

4、止于至民，在止于至 善。知止而后有善。知止而后有定定，定而后能静，静而后能安，定而后能静，静而后能安， 安而后能虑，虑而后能安而后能虑，虑而后能得得。物有本末，事有终。物有本末，事有终 始。知所先后，则近道矣。始。知所先后，则近道矣。 大学之大学之道道：大学的：大学的宗旨宗旨。 明明明德：明德： “明明” 使动用法，使动用法，“使使彰明，发彰明，发 扬、弘扬。扬、弘扬。 “明明”，形容词，明德：美德。，形容词，明德：美德。 亲亲民：应为民：应为“新新”，使，使革新、弃旧图新。革新、弃旧图新。 亲民，使人弃旧图新、去恶从善。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。 知止：知道要达到的最高境界知止：知道要达

5、到的最高境界“至善至善”。 得得：收获。：收获。 第6页/共34页 大学之大学之道道，在，在明明明德明德，在，在亲亲民，在止于至善。民，在止于至善。 知止而后有知止而后有定定，定而后能静，静而后能安，安而后能，定而后能静，静而后能安，安而后能 虑，虑而后能虑，虑而后能得得。物有本末，事有终始。知所先后，。物有本末，事有终始。知所先后， 则近道矣。则近道矣。 大学的大学的宗旨宗旨，在于，在于彰明彰明美德，在于美德，在于使使人民人民 受到教化，受到教化，成为新人成为新人，在于达到善的最高境界。，在于达到善的最高境界。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能有，而后才能有 确

6、定的确定的目标目标；目标确定后，内心就会宁静；内；目标确定后，内心就会宁静；内 心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就 能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获收获， 达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶， 世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做，世间万事皆有结束有开始。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近于道了。什么该后做，那么，就接近于道了。 第7页/共34页 第8页/共34页 古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己古人想要使美德彰明天下，就要先治理好自己 的国家

7、；想要治理好国家，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先治理好自己 的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自的家庭；想要治理好自己的家庭，就要先使自 身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修身的品性加强修养；想要使自身的品性加强修 养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内养，就要先端正自己的内心；想要端正自己内 心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真心，就要先使自己的心意诚实；想要使心意真 诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在 于研究万事万物，推究事物的原理。于研究万事万物，推究事物的原理。 古之欲明明德古之欲明明德于天下者于天下者，先治其

8、国；欲治其国，先治其国；欲治其国 者，先者，先齐齐其家；欲齐其家者，先其家；欲齐其家者，先修修其身；欲修其身；欲修 其身者，先其身者，先正正其心；欲正其心者，先其心；欲正其心者，先诚诚其意；其意； 欲诚其意者，先欲诚其意者，先致致其知。致知在其知。致知在格格物。物。 第9页/共34页 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正 ，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国 治，国治而后天下平。自天子以至于治，国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹壹 是是皆以修身为本。其本乱而皆以修身为本。其本乱而末末治者，否矣。其治者

9、，否矣。其 所所厚厚者者薄薄，而其所薄者厚，而其所薄者厚，未之有未之有也。也。 庶人：指平民百姓。庶人：指平民百姓。 壹是：一律。本：根本。壹是：一律。本：根本。 末：相对于本而言，指枝末、枝节。末：相对于本而言，指枝末、枝节。 厚：重视。厚：重视。 薄：疏远。薄：疏远。 未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的未之有也：未有之也，宾语前置。没有这样的 道理（事情、做法等）。道理（事情、做法等）。 第10页/共34页 研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知 识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实

10、了，内心 自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修 养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也 就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。从 天子开始，一直到天子开始，一直到普通百姓普通百姓，一律一律都要把搞好自身的都要把搞好自身的 修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节 问题解决好，那是不可能的。他所问题解决好，那是不可能的。他所重视重视的反而的反而疏远疏远， 他所疏远的反而重视，从来没有这

11、样的事情。他所疏远的反而重视，从来没有这样的事情。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。自天子以至于而后天下平。自天子以至于庶人庶人，壹是壹是皆以修身为皆以修身为 本。其本乱而本。其本乱而末末治者，否矣。其所治者，否矣。其所厚厚者者薄薄，而其所，而其所 薄者厚，薄者厚，未之有未之有也。也。 第11页/共34页 所谓所谓诚诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶臭恶恶臭，如，如好好 好色好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎

12、慎其独也。其独也。 诚其意：使意念真诚。诚其意：使意念真诚。 毋：不要。毋：不要。 恶（恶（w）恶（）恶（）臭（）臭（xi）：厌恶腐臭的）：厌恶腐臭的 气味。臭，气味，较现代单指臭（气味。臭，气味，较现代单指臭（chu） 味的含义宽泛。味的含义宽泛。 好（好（ho）好（）好（ho）色：喜爱美丽的女子。）色：喜爱美丽的女子。 好（好（ho）色，美女。）色，美女。 谦（谦（qi）：通）：通“慊慊”，满足。，满足。 慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 第12页/共34页 所谓所谓使使自己的心意自己的心意诚实诚实，指的是不要，指的是不要 欺骗自己，就像欺骗自己，就像厌恶厌

13、恶臭气臭气，喜爱喜爱美丽美丽 的容貌（一样自然真实），这叫自我的容貌（一样自然真实），这叫自我 满足满足。所以君子在独处的时候，也要。所以君子在独处的时候，也要 使自己的行为谨慎，一丝不苟。使自己的行为谨慎，一丝不苟。 所谓所谓诚诚其意者，其意者，毋毋自欺也。如自欺也。如恶恶恶臭恶臭，如，如好好 好色好色，此之谓自，此之谓自谦谦。故君子必。故君子必慎慎其独也。其独也。 第13页/共34页 小人小人闲居闲居为不善，无所不至，见君子而后为不善，无所不至，见君子而后厌厌 然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之视己，如见其善。人之视己，如见 其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，其肺肝然，则

14、何益矣！此谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。 闲居：独处。闲居：独处。 厌然：掩盖的样子。厌然：掩盖的样子。 掩：遮掩，掩盖。掩：遮掩，掩盖。 著：显示。著：显示。 中：内心。中：内心。 外：外表。外：外表。 第14页/共34页 小人小人闲居闲居为不善，无所不至，见君子而后为不善，无所不至，见君子而后厌厌 然，然，掩掩其不善，而其不善，而著著其善。人之视己，如见其善。人之视己，如见 其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外， 故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。 第15页/共34页 所谓修身在正其心者：所谓修身在正其心者：身身有所忿懥

15、，则不得其正；有所忿懥，则不得其正； 有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有 所忧患，则不得其正。所忧患，则不得其正。 心不在心不在焉焉，视而不见，听而不，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓加强自身修养，关键在于端正自己所谓加强自身修养，关键在于端正自己 的内心：的内心：内心内心有什么愤懑，那么就不能端正；有什么愤懑，那么就不能端正； 内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有内心有什么恐惧，那么就不能端正；内心有 什么喜好，那么就不能端正；内心有什么忧什么喜好，那么就不能端正；内心

16、有什么忧 虑，那么就不能端正。内心不在虑，那么就不能端正。内心不在正位正位，虽然，虽然 在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到在看，却看不见东西，虽然在听，却听不到 声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就声音，虽然在吃食物，却辨不出滋味。这就 是说修身的关键在于端正自己的内心。是说修身的关键在于端正自己的内心。 第16页/共34页 硕：大，茂盛。硕：大，茂盛。 第17页/共34页 所谓齐其家在修其身者：人所谓齐其家在修其身者：人之之其所亲爱而其所亲爱而辟辟焉，焉， 之之其所贱恶而其所贱恶而辟辟焉，焉，之之其所畏敬而其所畏敬而辟辟焉，焉，之之其所其所哀矜哀矜 而而辟辟焉，焉，之之其所其所敖惰敖惰

17、而而辟辟焉。故好而知其恶，恶而知焉。故好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶人莫知其子之恶 ，莫，莫知知其苗之其苗之硕硕。”此谓身不修不可以齐其家。此谓身不修不可以齐其家。 所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们所谓整治家庭，关键在于修养自身：人们 对于对于他们亲近相爱的人多有他们亲近相爱的人多有偏爱偏爱，对于对于他们鄙他们鄙 视讨厌的人多有视讨厌的人多有偏见偏见，对于对于他们畏惧敬重的人他们畏惧敬重的人 多有多有偏爱偏爱，对于对于他们他们怜悯同情怜悯同情的人多有的人多有偏私偏私， 对于对于他们认为他们认为怠慢失礼怠慢失礼的人多有的人多有

18、偏见偏见。所以喜。所以喜 爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时，爱某个人时，能知道他的不足，厌恶某个人时， 能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句能够了解他的长处，天下实在少见！因此有句 谚语说：谚语说：“没有一个人知道自己子女的毛病，没有一个人知道自己子女的毛病， 没有一个人没有一个人满足满足自己庄稼长得自己庄稼长得茂盛茂盛。”这就是这就是 说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。说不加强自身修养，就无法整治好自己的家庭。 第18页/共34页 所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能所谓治国必先齐其家者：其家不可教而能 教人者，无之。故君子不出家而教人者，无之。故君子不出家而成教成教于国

19、：孝于国：孝 者，所以事君也；者，所以事君也；弟弟者，所以事长也；慈者，者，所以事长也；慈者， 所以使众也。所以使众也。 弟：悌（弟：悌（t）指弟弟应该绝对服从哥哥。）指弟弟应该绝对服从哥哥。 慈：指父母爱子女。慈：指父母爱子女。 所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭：所谓治理好国家必须先整治好自己的家庭： 不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有不能教育好自己家人，而能教化别人，不曾有 过。所以，君子不走出家门，就可以在全国过。所以，君子不走出家门，就可以在全国推推 广教化广教化。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主；。对父母的孝顺，可以用于侍奉君主； 对对兄长的恭敬兄长的恭敬，可以用于侍奉尊长；

20、对子女的，可以用于侍奉尊长；对子女的 慈爱，可以用于统治民众。慈爱，可以用于统治民众。 第19页/共34页 一家仁，一国一家仁，一国兴兴仁；一家仁；一家让让，一国，一国兴兴让；一人让；一人 贪戾，一国作乱。其贪戾，一国作乱。其机机如此。此谓一言如此。此谓一言偾偾事，事， 一人定国。一人定国。 尧、舜尧、舜帅帅天下以仁，而民从之；桀、天下以仁，而民从之；桀、 纣纣帅帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。而民不从。 帅：同帅：同“率率”，率领，统帅。，率领，统帅。 一家讲究仁义，整个国家都会一家讲究仁义，整个国家都会崇尚崇尚仁义。一家仁义。一家 讲究

21、讲究谦让谦让，整个国家都会，整个国家都会崇尚崇尚谦让。一个人贪谦让。一个人贪 婪暴戾，全国都会群起作乱。它的婪暴戾，全国都会群起作乱。它的作用作用就是这就是这 样。这就叫做一句话可以样。这就叫做一句话可以败坏败坏事业，一个人可事业，一个人可 以安定全国。尧、舜用仁义来以安定全国。尧、舜用仁义来带领带领天下，民众天下，民众 就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来就跟着追求仁义。桀、纣用暴虐来引导引导天下，天下， 民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的民众就跟着凶暴。统治者的命令与他们嗜好的 相反，那么民众是不会听从这种命令的。相反，那么民众是不会听从这种命令的。 第20页/共34页 是故君子有是故君子

22、有诸诸己而后求诸人，无己而后求诸人，无诸诸己而后非诸己而后非诸 人。所藏乎身不恕，而能人。所藏乎身不恕，而能喻喻诸人者，未之有也。诸人者，未之有也。 故治国在齐其家。故治国在齐其家。 诸：诸：“之于之于”的合音。的合音。 恕：恕道。恕：恕道。 喻：使喻：使明白，开导。明白，开导。 因此，君子自己先具备了某种美德，然因此，君子自己先具备了某种美德，然 后再去要求别人具备某种美德，自己先后再去要求别人具备某种美德，自己先 去掉身上的不足，然后再去责备他人。去掉身上的不足，然后再去责备他人。 如果自己不讲絮道，而想开导他人，这如果自己不讲絮道，而想开导他人，这 是没有的事情。所以，治理好国家的前是没

23、有的事情。所以，治理好国家的前 提在于整治好自己的家庭。提在于整治好自己的家庭。 第21页/共34页 所谓平天下在治其国者：上所谓平天下在治其国者：上老老老老而而 民兴孝；上民兴孝；上长长长长而民兴弟，上而民兴弟，上恤孤恤孤而民而民 不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。 老老：尊敬老老：尊敬老人老人。形容词作动词。形容词作动词/名词。名词。 长长：尊重长长：尊重长辈长辈。形容词作动词。形容词作动词/名词。名词。 恤：体恤，周济。恤：体恤，周济。 孤：孤儿。孤：孤儿。 倍：通倍：通“背背”，违背。，违背。 絜（絜（xi）矩之道：道德上的示范作用。）矩之道：道德上的示范作用。

24、第22页/共34页 所谓所谓平平天下在治其国者：上天下在治其国者：上老老老老而而 民民兴兴孝；上孝；上长长长长而民而民兴弟兴弟，上，上恤孤恤孤而民而民 不不倍倍，是以君子有，是以君子有絜矩之道絜矩之道也。也。 所谓所谓使使天下天下太平太平的根本在于治理好自的根本在于治理好自 己的国家：上层人物己的国家：上层人物尊敬尊敬老人老人，老百姓就，老百姓就 会会崇尚崇尚孝顺父母，上层人物孝顺父母，上层人物敬重敬重长者长者，老，老 百姓就会百姓就会崇尚尊敬兄长崇尚尊敬兄长，上层人物，上层人物体恤体恤孤孤 儿，老百姓就不会儿，老百姓就不会背离背离，因此君子具有道，因此君子具有道 德上的示范作用。德上的示范作用。 第23页/共34页 道道得得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎 德。有德德。有德此此有人，有人有人，有人此此有土，有土有土，有土此此有财，有财， 有财有财此此有用。德者，本也；财者，末也。有用。德者，本也；财者，末也。 统治者道义上统治者道义上获得获得民众拥护，就能取得民众拥护，就能取得 国家，失掉民心，就会丧失国家。因此国家，失掉民心，就会丧失国家。因此 君子首先要慎修德行。拥有了美德君子首先要慎修德行。拥有了美德就就拥拥 有了民众，拥