梁启超人权思想研究

1、梁启超人权思想研究 【摘 要】十九世纪九十年代，随着民族危机的急速加剧，积蕴已久的改良思潮终于发展成为轰轰烈烈的维新变法运动。作为代表人物，梁启超对民权宪政思想的宣传，对中国近代人权意识的萌生和普及作出了独到的贡献。他不但提出人权是人人生而应有的权利，还强调人权的法定化和实有化，并高扬了人权的平等性。 【关键词】梁启超；人权；平等；自由 一、梁启超人权思想的提出 梁启超正生于此三千年未有之变局的“过渡时代的中国”。所谓“过渡时代”，梁启超认为，具体表现为“政治上之过渡时代”、“生计上之过渡时代”、“学问上之过渡时代”及“理想风俗上之过渡时代”。“政治上之过渡”即从专制走向民主；“生计上之过渡”

2、即由农业经济生产方式转向工商业经济生产方式；“学问上之过渡”即由旧学过渡到新学；“理想风俗上之过渡”即由旧伦理、旧道德过渡到新伦理、新道德。然而，无论是政治制度的转变，还是经济、文化的更新，关键都在于培养和造就与过渡时代相适应的新人，没有新人也就不会有新的国家和新的时代。尤其至此国难当头之际，梁启超高呼“新民为今日中国第一急务”，由此便开启了他的民权、人权及国权的理论。 二、梁启超人权思想的主要内容 梁启超的民权宪政思想，表现出明显的阶段性，戊戌及其以前时期，梁启超虽然也经常发表有关民权的议论，他自己还自称“醉心民权革命论，日夕以此相鼓吹”，但他对民权是有所保留的，这时，他主张欲兴民权，须先兴

3、绅权；兴民权主要是为了批专制，兴民智。 （一）政治权利思想 梁启超认为参政权是人权的重要组成部分，因为它是一种“应有权利”或“当然权利”。梁启超对此曾明确指出：“人民之有参政权，其当然之权利也。”梁启超虽然没有在人权中划分基本人权和非基本人权，但他至少将参政权视为基本自由权利的重要组成部分。他在新民说中将自由分为四类：政治自由、宗教自由、民族自由和生计自由。他以为政治自由在当时中国是最为急需的，而在政治自由中“参政问题”又是“中国所最急者”之一。参政自由权被视为基本自由权的重要内容。 （二）自由权思想 梁启超的自由论是复杂的，其中明治日本的痕迹非常明显。他在18991901年间撰写的系列论文自

4、由书，先后参考福泽谕吉的文明论之概略和德富苏峰的将来之日本、国民丛书中的观点，阐述“团体之自由”与“个人之自由”的关系，又借助中村正直的译作自由之理，吸取穆勒自由论思想，形成反对“野蛮自由”提倡“文明自由”的自由观。他说：“自由者，权利之表证也。凡人所以为人者有二大要件，一日生命，二日权利。二者缺一，时乃非人。故自由者，亦精神界之生命也。文明国民每不惜掷多少形质界之生命，以易此精神界之生命，为其重也。”梁启超是从人之为人的角度上讲自由的，从这点来讲，他的民权论也就是人权论。 （三）平等权思想 梁启超主张的法律平等权首先是同立法上阶级特权相对立的。在阶级不平等的社会中，法律倾向于为特权阶级利益服

5、务，规定和保障阶级特权。此种维护阶级特权的立法被梁启超一概斥之为恶法。梁启超指出：“夫诽谤偶语者弃市，谋逆者夷三族，此不问而知为专制君主所立之法也。妇人可有七出，一夫可有数妻，此不问而知为男子所立之法也。奴隶不入公民，农佣随田而鬻，此不问而知为贵族所立之法也。信教不许自由，祭司别有权利，此不问而知为教会所立之法也。以今日文明之眼视之，其为恶法，因无待言。”正是从注重立法平等的角度出发，梁启超提出“立法权属于民”。只有将立法权归之于全体人民掌握，才能在立法上取消特权现象以体现人权的平等性。 三、梁启超人权思想实现的途径 梁启超以法治保障民权的思想中，首先要求制定宪法，然而，这还不是根本，在梁启超

6、看来，宪法法治保障民权的落实，最重要的是要划分清楚政府与人民之间的权限。梁启超在这里实际上接触到了民权宪政的最核心问题，即如何通过划分政府权限得一有限政府而实现“法治下的自由”。梁启超对西方宪政中对个人权利自由保障的至上性有了初步的认识，并一度对之采取了高度赞赏和接受的态度，为此，他专门写了论政府与人民之权限一文，指出，宪政的核心问题就是防止政府滥用权力的问题。应该说，这时的梁启超受到了孟德斯鸠分权思想和卢梭社会契约论思想的影响，认为政府存在的合法性来自于人民与政府之间的契约，人们为了保障自己的自由，才通过契约的形式把一部分权力转让给政府，所以，政府的职责不外两端：“一曰助人民自营力所不逮，二

7、曰防人民自由权被侵而已。”如果政府的职责超出了这个界限，那么“有政府如无政府，又其甚者，非惟不能助民自营力而反窒之，非惟不能保民自由权而又自侵之，则有政府或不如无政府。”以立法规定人民的权利，就必须制定“文明之法”，“如人民参政权、服官权、言论结集出版迁移信教各种之自由权等，亦何尝非由立法自顾其利益而来”。体现人权的这些具体内容的文明之法只能依靠“立法权属于民”来加以保障。 四、小结 在国权、民权没有解决的条件下，近代中国社会对人权的推崇，并不能以高扬人权的形式表现出来，而只能以民权的形式出现。因此，一定意义上是由于近代中国时代主题错位造成的，我们知道，救亡与启蒙是近代中国两大时代主题，对人权的追求，是任何社会启蒙的应有之义，然而，近代中国的社会启蒙是在内忧外患的现实背景下进行的，因此，在某种程度上人权启蒙不得不让位于更加急迫的救亡图存。但我们不得不承认，梁启超的民权及人权思想对于他所处的时代而言，一直是站在时代潮流的最前方的。他一生最大的特点和优点就是不断改变自己的观点和主张，用今我攻击昔我，以追随时代进步的需要。直到今天，梁启超人权法思想的历史地位和现实意义还远未被后人所充分认识。因此，他的人权理论是值得我们深入研究学习的。 【参考文献】 1陈强.梁启超民权思想研究d.山东大学，