《寡人之于国也》原文及翻译(精品文档).doc

1、寡人之于国也原文 +翻译原文 :梁惠王曰： “ 寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰： “ 王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰： “不可。直不百步耳，是亦走也。”曰： “王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

2、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：曰： 非我也，兵也 ？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 非我也，岁也。 是何异于刺人而杀之，=译文 :梁惠王说： “ 我治理梁国，真是费尽心力了。黄河以北的地方遇到饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东的地方，同时把黄河以东地方的粮食运到黄河以北的地方。黄河以东的地方遇到饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百

3、姓并不因此加多，这是什么缘故呢？ ”孟子回答说： “大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说： “ 不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”孟子说： “ 大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。“ 如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的渔网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按一定的季节入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食与鱼鳖之类的水产吃不完，木材用不尽，那么百

4、姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。“ 分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能统一天下，是从来不曾有过的事。“ 现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打

5、开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说： 这不是我的罪过，而是由于年成不好。 这种说法和拿着刀子杀死了人，却说 这不是我杀的而是兵器杀的 ，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”=简要分析 :孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。他的学说的核心就是要讲“仁义 ”行“ 仁政 ”，即实行所谓 “ 王道 ”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些步行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。 寡人之于国也就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩 “为民父母 ”，可实际上确实 “ 率兽而食人 ” 的人，是人民的灾星。孟子善用比喻和寓

6、言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。编辑本段主旨及思路分析寡人之于国也是孟子 梁惠王上中的一章，是表现孟子“ 仁政 ” 思想的文章之一。论述了如何实行 “仁政 ” 以“ 王道 ” 统一天下的问题。 “ 养生丧死无憾，王道之始也”，“ 七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也” 为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“ 保民而王 ” 得思想，实际也是孟子“ 民本 ” 思想的体现。全文可分为三个部分。第一部分（第一段） ，写梁惠王为自己“ 尽心于国 ”，而 “ 民不多加 ” 提出疑问。第二部分（ “ 孟子对曰 ” 至 “

7、则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多 ”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“ 民加多 ” 的心理，以及战国时国君所有的“统一天下 ” 的宏愿，孟子提出自己的“ 仁政 ”主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民“ 不饥不寒”，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。文章中表现出的孟子的思想与主张首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“ 王好战，请以战喻”充

8、分把这种思想表露了出来。其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的“用心 ”于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是“百步 ” 与“五十步 ” 的区别。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有“ 五亩之宅 ”、“ 百亩之田 ”、“鸡豚狗彘之畜”。不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了“谨庠序 ”的主张，他的最高理想是黎民“ 衣帛食肉 ”，“不饥不寒 ”。最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。本文写作上体现出的孟子散文的特点1.巧设

9、譬喻，迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。2.逻辑谨严，层层深入。表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。3.词丰笔活，理足气盛。善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。通假字1：加（本文前一个加）通减，这里的

10、用作减少的意思，“ 不见减少 ” ！后一个加是为增加，增多的意思。2： .则无望民之多于邻国也无通 “ 毋 ”，不要3： .颁白者不负戴于道路矣颁通“斑”4： .涂有饿莩而不知发涂通 “ 途”，道路 【孟子概述】孟子（约前372-前 289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔彶的再传弟子。中国古代战国时期的思想家、教育家、散文家、政治家，是著名儒家代表人物之一。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国（今山东邹城东南）。三岁丧父，孟母将其抚养成人。在孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，而3 次搬家。后人称之为孟母三迁。孟母教子甚严，其 “ 迁地教子 ”

11、、“三断机杼 ”，成为千古美谈， 三字经里有 “昔孟母，择邻处 ” 之说。在孟子生活的时代，百家争鸣，“ 杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子师承子思 (一说是师承自子思的学生)，继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“ 仁政 ” 和 “ 王道 ” 思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，他的仁政学说被认为是“ 迂远而阔于事情”，几乎没有人采纳他的治国思想。归而与弟子讲学著书，作孟子7 篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“ 仁政 ”学说和 “性善 ” 论观点，坚持以“人”为本。他的思想对后世影响很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的原道将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子 “道统 ” 的人物开始，出现了一个孟子的