民族一词见于南齐书一

1、民族 ”一词见于南齐书 （一）众所周知，我中华先贤前辈遣词造句力求言简意赅，行文力求流畅洗 练，能用单字表达者，绝少使用双字，故而古代汉语中名词以单字为 多。民族之概念，在古籍中与之对应之词有 “人 ”、“民”、“族”、“类”、“部”、 “种”等若干，而 “民族”这一双字词，在古代汉语中的确是难觅踪迹。多 年以来，诸多学者试图在浩瀚的古籍中找到其出处， 但遍索经籍典册， 却收效甚微。就中国学者而言，欲加深对民族研究领域诸多问题的认 识，就必然要涉及到汉语 “民族 ”一词的出处、涵义与用法问题，因此， 搞清汉语 “民族”一词之由来，具有十分重要的学术意义。20 世纪 80 年代，学者彭英明于汉代

2、学者郑玄之礼记注疏中，发现 有“大夫不得特立宗社，与民族居百家以上，则共立一社，今时里社是 也”（1）之语。但一览便知，此处 “民族 ”二字虽前后连缀，但并未组成 一个名词。与此同时，就职于中国社科院民族所的韩锦春、李毅夫等 二位专家对 “民族”一词的出处、 用法和含义等问题也极为关注， 并悉心 搜求、研究有年，对相关史料、报刊和书籍进行了认真爬梳与摘录， 取得很多收获。 由于汉文典籍浩如烟海， 一直未能在古籍中寻到出处。 但终有斩获，他们在中国近代的书刊中，发现多处 “民”、“族”二字连用 组成一词之情况，并将其最早出现时间确定为 1882 年王韬所撰之洋 务在用其所长。王韬云： “夫我中国

3、乃天下至大之国也，幅员辽阔， 民族繁殷，物产饶富，苟能一旦发奋自雄，其坐致富强，天下当莫与 颉颃。 ”（2）而真正具有当今 “民族”含义之出处，当属梁启超于 1899年所撰之东籍月旦 ，中有 “日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其 体例名义， 天野为之所著万国历史， 其自序乃至谓东方民族 ”；“盖于民 族之变迁，社会之情状，及能言之详尽焉 ”等语。（3）至于系统介绍西方学术界 “民族”之定义，则始于 1903 年梁启超撰政治学大家伯 伦知理之学说，将德人布伦齐利的民族八大特质翻译引进之时。 （ 4） 由于长期搜寻未果， “民族 一词不见于中华古籍 ”之提法被普遍接受。 例如，中国民族学大家林耀华

4、先生就认为： 我国 “民族”一词的使用是 “受 日语的影响， 日人用汉字联成 民族 一词后，我国又从日语引入 ”。（5） 由牙含章先生撰写的中国大百科全书 民族卷中 “民族 ”词条综合当 时的研究成果，认为汉语“民族”一词在我国出现较晚， 最早出现时间为 19 世纪后半叶，普遍使用是在 1903年梁启超将瑞士 -德国政治理论家、 法学家布伦齐利（即伯伦知理，笔者注）的民族概念介绍到中国以后 的事情。（6）我国大型权威工具书辞源中亦不见 “民族 ”之词条，其 舶来身份似成定论。至 2001 年，青年学者茹莹根据其掌握的史料，认定 “民族”一词始见于 唐代李筌所著兵书 太白阴经之序言中，并撰汉语

5、“民族 ”一词在我 国的最早出现，发表于世界民族 。该文将史料原文予以摘录，中 有“智人得之以守封疆，挫强敌；愚人得之以倾宗社，灭民族 ”之语。茹 莹认为：此处宗社与民族相对应， 同为并列结构，应理解为 “社稷”与“民 众”，原意可解释为 “灭国亡族 ”。这里的 “民族 ”一词虽不具现代民族的 含义，但是汉语 “民族”一词绝非近代的 “舶来品 ”。汉语“民族”一词是为 中国本土词汇，其最早出处，或即在于此。 （7） 茹莹之发现颇具学术价值。笔者亦一向抱定 “民族 一词来自本土 ”说， 只是苦于无史料支持。十分幸运的是，笔者最近在搜检史料时，偶然 发现南齐书列传三十五高逸传 顾欢传中， “民族

6、”二字赫然见 于纸上，且含义亦与当今 “民族 ”之所指十分接近。其云： 舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪 （耶）？道出于华， 岂非华风本善邪（耶）？今华风既变，恶同戎俗，佛来破之，民有以 矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女， 民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有 旧风，法不可变。（8） 此语出自道士顾欢。欢字景怡，一字玄平，吴郡盐官（今浙江海宁县 西南）人，乃南齐著名道教学者，具体生卒年月已不可考。其上述言 论意旨十分明确。“诸华士女，民族弗革”之“诸华”即“诸夏”，对之以 “戎”、 “夷”、“胡”， “民族 ”则必指生活于中原与江东

7、之汉族无疑。而所谓 “士 女”即成年男女，他们 “民族”尚未改变，却 “滥用夷礼 ”；“翦落”乃“落发 为僧”之意，“全是胡人 ”当理解为 “认定胡人全都正确 ”之意。顾欢认为， 国家原有风俗，不能轻易改变。 这里“民族”一词之含义，与当前我们经常应用的民族的含义几乎相同， 且在顾欢看来，民族变易之根据，就是 “风”（风俗）和 “法”（礼法）。 说明在当时，以文化本位来区别民族的观念便已被国人所接受并深入 人心。关于“夷夏之辨”之理念，产生于春秋时期。 由于不同族属之间斗 争剧烈，反映在当时中原华夏族士人阶层心灵深处的便是 “夷夏之辨 理念的形成。其主要代表人物就是儒家创始人孔子。他从政治统一的 观点出发，在论语中强调 “夷夏之别 ”（9）；另一位儒家代表人物孟 子则主张 “用夏变夷 ”（10），即以传播推行中原文教风习的方式使四夷 接受中原文物衣冠、 礼仪制度，以将其同化。从此“严夷夏之别 ”的思想 成为儒家主要传统理念之一。 到汉武帝时 “独尊儒术 ”，儒家学说占据统 治地位，而作为儒家重要理念， “严夷夏之别 ”更普及至社会各阶层成员 之中。顾欢出于道教立场，虽在表面看来似乎是