“活”的教育思想解读

1、“活“的教育思想解读陶行知先生于1927年在晓庄创办试验乡村师范学校并亲自设计校旗。“旗之中心有一个小圆圈，里面有一个”活“字，代表要培养学生的生活力；圈外有个等边三角形，代表教学做合一；三角上面有一个心字放在当中，表示关心农民甘苦之意；左边有一支笔，右边有一把锄头；三角之外有一大圆圈放射光芒，好比是太阳光；四面有一百个金色星布满全旗，代表要创建一百万个学校，改造一百万个乡村，使个个乡村都得到光明。从校旗的设计上就可以看出，陶行知旗帜鲜明地主张“活”的教育，主张一切从实际出发，从生活出发。这里的活”代表生命力，代表光明，代表希望，代表生活代表实际，代表对生命个体的尊重。陶行知先生的教育思想围绕

2、一个“活”字，“活”是其思想的灵魂。一：指导思想活力产生于新民主主义革命时期的陶行知教育思想，直到今天，仍然被我们所颂扬和学习，说明其教育思想符合我国社会的客观规律，具有强大的生命活力和现实价值。首先。陶行知的教育思想是符合我国国情的，是具有中国特色的教育思想。其次，陶行知教育思想是符合绝大多数人民利益的教育思想。陶行知的教育观与传统的教育观截然不同。陶行知教育思想的出发点是为了人民的解放和人民生活的幸福，使人民大众受教育。他说，教育不应是玩具，也不应是装饰品，更不应是升官发财的媒介；教育不是。因少爷小姐有的是钱，可以为读书而读书”的“小众”教育。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器”。

3、陶先生指出“民众教育是民众的教育，民众自己办的教育为民众的最高利益而办的教育”。 再次，陶行知的教育思想具有现实价值。当前推行的基础教育课程改革倡导的就是促进学生全面和谐发展。陶行知提出了学生全面发展的六大目标是“康健的体魄”“农夫的身手”“科学的头脑”“艺术的兴趣”“追求真理”和“人社会化”的发展”这些可以概括为德、智、体、美、劳、群，它与我们今天教育要培养的德、智、体、美、劳等全面发展的思想是吻合的。二：培养目标鲜活物质世界的人其本来面目是主观世界与客观世界相一致的，精神世界与物质世界相协调的，具有主观能动性的、有鲜活生命的和独特性的个体。陶行知的培养目标就是想要恢复人之本性，培养人之“真

4、”性，真正体现鲜活生命个体之特性。首先，陶行知的培养目标是“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。在传统庸俗的教育思想影响下，人变得虚伪和庸俗，不敢面对真实的自己和真实的生活。陶行知的“真人”是指主观世界与客观世界相一致、追求真理的“真人”。是“真善美的活人”。 陶行知借鉴了庄子主张的“有真人而后有真知”的主张。他认为，教人求真的教师必须具备两种索质：“一有真知灼见；二肯说真话，敢驳假话，不说谎话” 求真的教师必会培养出“求真”的“真人”。 陶行知的“真人”除了追求真理之外，还要在人格上达到真善美。其次，陶行知培养的是精神世界与物质世界相协调的人。陶行知说：“过什么生活，便是受什么教育；过好的

5、生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育；过有目的的生括，便是受有目的的教育；过糊擘糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育；过有组织的生活，便是受有组织的教育；过一盘散沙的生活，便是受一盘散沙的教育；过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。”因此过什么样的生活便受什么样的教育，生活决定教育，教育来自生活。再次，陶行知培养的人是具有主观能动性、独特性和刨造性的人。陶行知尖锐地指出，中国旧教育是“奴性”太多它只能培养听命旧制度的奴才，而要担当起改造中国巨任的新一代，必须是具有主动性、自觉性和创造性的人。三：课程资源活泼陶行知“活”的教育思想还体现在他“活”的课程资源上。因生活丰富多彩，所以来源于

6、生活的课程资源必然生动活泼。“社会即学校”是生恬教育的内涵在空间上的扩展，是生活教育的组织形式。它至少包括以下几重含义：一是生活教育的范围不局限于学校生活，面是整个社会生活。它是借助学校教育这个形式，与家庭教育和社会教育结合起来的整体教育，是“活”的教育。对此陶行知指出，要使以“死书本”来施行“死教育”的“死学校”得到根本的改造，就必须“开笼放雀”，将学校与社会打成一片，这就需要彻底地拆除学校和社会之间的那道高墙。“这种学校是以青天为 顶，大地为底，二十八宿为围墙，人人都是先生都是学生，都是同学”的学校。“凡是生活的场所，都是我们教育自己的场所，那么，我们所失掉的是鸟笼，而得到的是伟大无比的森

7、林了” 可见，在这“伟大无比的森林”中。我们必然看到一切“活”物，学习的内容是“活书”，它是活的知识宝库。“花草是活书，树木是活书，飞禽走兽小虫微生物是活书山湖海，风云雨雪，天体运行都是活书。活的人，活的问题，活的文化活的武功，活的世界，活的宇宙，活的变化，都是活的知识宝库，便郁是活的书”。一言以蔽之，活的生恬就是活的书，活的书就是活的生活。四：教学方法活用在主张“生活即教育”、“社会即学校”的基础上。他提出“教学做合一”的教学方法。陶行知认为，旧教育在教学方法上存在着种种弊端。其主要表现是教学领域中存在“重教太过”、“教学分离”等主观主义痼疾，这种主观主义的特征是教学过程被演化成简单的告诉与

8、被告诉的过程。教师只知道自己做自己的教授不管学生能否接受，他只知道反复一味地灌输和强化作业。人们也习惯于把教师所干的事称为“教书”，把教师教书的法子称为“教授法”，似乎教员只是专门教书本知识的。学生在校内也似乎除受教外，无别的功课可学，于是乎出现了“先生只管教，学生只管受教，好像是学的事体，都被教的事体打消了。论起名字来，居然是学校，讲起来却义像教工，他尖锐地指出这是教与学的分离，并呼吁“教学二者实在是不能分离的。实在是应当合一的”，两者分离是违背教学规律的，其弊端最终表现为“一来先生收效很少，二 来学生苦恼太多” 由此，他提出“教学做合一”的思想。教师要改变过去那种只是“课程消费者”的做法使

9、自己成为课程的建构者和开发者。并注重课程资源的开发和利用“。五：教师选用灵活陶行知主张，“生活即教育”、“社会即学校”，生活中处处有教育。社会中处处是学校，那么，生活中则处处有老师。根据生活之需要，学习之需要，人人都可以成为老师。正如孔子所言：“三人行，必有吾师。”因此，陶行知拜人民为师。案例一：有一次，一位朋友的夫人来看陶行知，说她的孩子把一块新买的金表拆坏了，她非常生气，狠狠地揍了孩子一顿。陶行知听了，连连摇头说：“哎呀，你打掉了一个爱迪生。”接着，他又亲自到朋友家里，把那个小孩请出来，带他到修表店去看师傅修表。他们站在修表师傅身边，看着他把表拆开，把零件一个个浸在药水里，又看着他将其一个

10、个装起来，再给机器加上油，用了一个多小时，花了一元六角钱修理费。陶行知深有感触地说：“钟表店是学校，修表师傅是老师，一元六角钱是学费。在钟表店看一个多小时是上课，自己拆了装，装了拆是实践。做父母的与其让孩子挨打，还不如付出一点学费，花一点功夫，培养孩子好问和好动的兴趣，这样爱迪生才不会被赶走和打跑。”案例二：山海工学团刚成立的时候，农民的孩子有了读书的地方，烧香拜佛的红庙成了教室，可是没有孩子们用的桌椅。上课的时候，同学们带来自己的凳子，有大有小，高低不一。一星期以后，学校请来了木匠师傅，他闷着头做凳子，一天能做好几个。陶行知走过来，看见木匠师傅满身是汗，就递给他一杯水说：“我们不是请你来做凳子的。”木匠疑惑地望着陶行知：“那叫我来做什么?我们是请你来做先生的。”“我可不识字。”木匠慌了。陶行知笑着说：“我是请你来指导学生做木工的。你如果教会一个人，就可得一份工钱。如果一个也没教会，那么就算你把凳子全做好了，还是一文工钱也得不鲥。”木匠显出为难的样子。陶行知亲切地说：“不