王芸散文对城市文本的诗意解读-2019年文档

1、王芸散文对城市文本的诗意解读马克思、恩格斯在德意志意识形态中指出：“物质劳动 和精神劳动的最大一次分工， 就是城市和乡村的分离。 城乡之间 的对立是随着野蛮向文明的过渡、 部落制度向国家的过渡、 地方 局限性向民族的过渡而开始的， 它贯穿着全部文明的历史并一直 延续到现在。” 1 正如乔伊斯 ?卡罗尔 ?奥茨所提问的：如果城 市是一个文本，我们应该如何阅读？ 2根据存在主义创始人海德格尔的观点， 人的存在是一种历史 或时间的存在， 而由于人的存在， 城市已不再是一个外在的客体， 而是人参与了其意义构建的，不可能被客观化的人的世界。 3 因此城市也就成为了一种历史的存在。王芸在面对城市这样一个文

2、本的时候， 一方面“聆听”文本 本身向阐释者表明的一种含义； 另一方面， 从自身需要和已有构 成出发向文本提出问题。 这样一种现在和过去的双向交流， 完成 了一种现在与过去的“对话”。这种对话是诗意的， 4 而这种 对话的完成依赖于王芸独特世界观视角的艺术感觉力个体 敏感性。 这种个体敏感性具有强大的表现力， 它具有进入对象世 界的直觉力，拓展内在精神的内省力和穿透存在的洞察力。 5 下面我们就这三种能力进行深入分析。首先在看待城市文本本身的问题上， 体现出进入对象世界的 直觉力。直觉就是直观的认识，亦即“观审”。一方面，主 体摆脱求生意志的缠绕，迷失于对象之中，把自我完全放弃，成 为纯粹的主

3、体简言之，就是不关利害，没有主观性，主体也 成为一个客体，纯粹客观地观察事物。另一方面，由于主体 发生了改变，所以映在他面前的事物也发生了变化。 事物刺激人 的欲望和意志的个别性已经消失，只留下了“永恒的形 式” 6 通过这种直觉力，王芸明确认识到城市与人的紧密 联系。城市，是无法自生自长的事物。城市的产生，与人的脚步 有关。于是，她选择亲身上路，用跋涉去探寻城市的血脉，把自 身作为一种客体去“聆听”。在高昌古城，她一次次抚摸古城那赭褐色的肌肤， 进行一种 无言的交流；在西安，她沉浸于长安城的往事，对老城的逐渐隐 匿与消失，发出沉重的叹息；在北京，她凝望着这座未来的城市， 茫然若失。这就够了么

4、？不，她走得更远。 在丽江，她想像时间穿行的姿态；在香格里拉，她破译香巴 拉秘境；她深情款款，因为一个名字来到凤凰； 她不远千里，因为一份牵挂寻找周庄； 她曾怀着逃离的窃喜，亲吻与大海无关的乌鲁木齐； 也曾站 在雄鸡的尾巴尖上，仰望喀纳斯的星空；还曾伫立戈壁，与风一 起缠绵在魔鬼城这些跋涉与探寻，构成了她对城市解读的多重经验， 正是这 些多重经验的沉积，使她对城市有着更加敏锐的触觉。天地有万古，此身不再得。人们对自身的存在始终有疑惑，但都在以一种对抗的方式寻找自己生活的支撑点。周国平曾经说过：“我将永远困惑，也永远寻找，困惑是我的诚实，寻找是我 的勇敢。”同样，作为清醒者，王芸也追问人的终极价

5、值。当她 以主体的身份进入“城市”这个对象世界时，同时也是进入自我的世界，从而以一种内在精神的内省力指向一种终极关怀。这种终极关怀包含两层含义。第一，终极关怀可以看作是超越生死的基本路向。人的存在是有限的，必然面对生死问题。人给予人生以终极性的价值和意 义根据，以求克服生与死的尖锐冲突。王芸首先在死亡的问题上为我们指出一条道路：虽然不时地有生命离我们远去，但当我们用痛楚停留的眼睛， 看透那些生命 法则，我们就会明白，疼痛是生命的常态，我们无法挽留离去的 生命，但生命可以在我们的记忆中达到永恒。接着在生的问题上，她也试图为我们解惑：我们与生命的关 系，是“约会”的关系。瞧瞧那些生命，那位受严重工

6、伤而得不 到应有赔偿的老人；那对在闹市中以唱歌谋生的盲人夫妇；那位顺利生下女儿的母亲；那些在医院里一个个疼痛的躯体正如王芸所说：“在时空的宇宙，人如同一粒微渺的沙，被 风吹拂着，辗转在各自的命途。每个人的身后，都有漫长的来路 和纷繁的故事。 ”7 可见，生命不论以怎样的个体方式存在着， 都是值得我们肃然起敬的。生存，本身就是对死亡的一种战胜。第二，终极关怀显示着一种人生状态，具体地讲，就是首先 设定人生中最高的价值目标和人生最后意义， 然后把整个人生寄 托在这个目标上，形成贯穿自己整个人生过程的一种精神信仰。 但这种信仰是不容易找到的，许多人终其一生而不能抵达。那么，我们的路在哪里？冰心在繁星

7、春水 中为我们指明道路： “人类呵， 相爱吧， 我们都是时间的旅人，向着同一的归宿。”因为爱，我们有着倾 诉的情结。溯源而上，在这激情产生之时，人类的语言光芒注定 从那一刻突破黑暗。 它是人类倾诉渴望所产生的根须， 文字是这 根须衍生出的茎、花、叶、果，是沉甸甸的生命之实。总会有一 些声音，穿越时间的荒野，穿越悠长的黑暗，袅袅而来，它们代 表着人类不肯沉睡的理性与良知。所以，伊莎贝拉?邓肯才会让灵魂与身体合二为一， 像风一样纵情地表达， 用舞蹈向人们倾诉 着她的一生，使内在的生命之光，照彻充满苦难的人生。所以， 张爱玲才会穿透心茧，走出苍凉岁月，走进馥郁文字，向人们倾 诉，从而走向无数心灵，一

8、切喧嚣都与她无关。于是我们相信， 我们的出路就在于， 生命个体的沟通与互爱。更能体现王芸诗意眼光的， 是她以穿透存在的洞察力， 对那 些沉潜在民间的独特段落和瞬间的捕捉。 这种洞察力开拓主体的 精神内向度， 由此导向对存在事物更深邃的洞察。 从而使她在最 为习焉不察的地方，发现别人所不能发现的事实形态和意义形 态， 8 作为城市文本解读的延伸。“时光是否会在日新月异的城市缝隙里， 奢侈地保留一个怀 旧的入口，等待我们进入？” 9于是，她看见了呈双向度潜行的时间。通过青石板的线索， 她找到了一座正在消逝中的老屋， 老屋见证的， 是永远处在消逝 中的不朽时光，它悠长深邃，如一位智慧的老者，在悠悠叙

9、述一 段苍凉的故事。 那平平仄仄的古老节奏， 也使灵魂从低烧转为清 凉。但是眼前的一幕可以在记忆中保持多久？随着城市化车轮的 倾轧，这些老屋的命运可想而知，我们不禁黯然。怀旧情结所联结的， 还有那一抹用花瓣捣汁涂抹的旧红， 那 玻璃游戏中的新娘，那透明的“三八线”，那薄荷茶的清香 即使岁月变迁，那记忆仍闪闪烁烁，如一只生辉的琥珀。当然，还有那深藏于民间底层的东西：蜡染、剪纸、糖塑。蜡染从侧面解释了我们这个古老民族的审美惯性。 我们喜欢 用色彩中最耀眼最接近太阳本色的那一种， 宣泄我们的喜悦、 恐 惧和内在的激情。 而蜡染，停留在对红的顶礼膜拜之外， 它朴素、 端庄、别致，以简简单单的蓝与白，完

10、成千变万化的美。剪纸则有着碎而不散的魂魄。一把剪刀，一张素纸，手随心 动，一递一收，一紧一缓，一转一还之间，便完成了对生活最淳朴的祈望糖塑好比民间最底层的小人物， 满身的俚俗之气， 但它却不 以触及心灵为归首， 而是重视感官的享受。 它植根于民间善意的 天真与狡黠，成为当时苦多甜少的岁月里无数孩子梦中的期盼。 如今各种各样的糖果成批制造， 再也没有人会想起微不足道的糖 塑了。这些民间的种种， 原本是城市的一部分， 然而在城市的嬗变 中，它们遗失了。 但这些遗失的点滴， 却蕴含着巨大的精神消息。 它们与在野的文明、异质的文化、民间的传统一脉相承。 10 王芸看到了这种内涵， 她的阐释与解读， 实

11、现了其“个人视界” 和城市文本“历史视界”的融合：一方面，她以自身“先结 构” 11 出发解读城市文本的多层涵义； 另一方面， 城市文本本 身与历史的“对话”也对她的解读有影响， 促使她不断整合自己 的经验结构，从而完成了与城市文本的“对话”。王芸对城市文本的解读， 不仅体现了她诗意的世界观， 更向 我们揭开了我们自身困惑的秘密， 原来在我们的身上， 潜藏着来 自于个体的自我精神结构与人类深层结构的沟通。 12 或许正是 由于这种千丝万缕的联系， 才支撑着我们从蛮荒一路走来， 踏入 文明。注释：1 512 陈晓明审美的激变 作家出版社 2009 年版 第 104页，第11 15页，第32页。2 美 莫里斯 ?迪克斯坦 途中的镜子刘玉宇 译 上海 三联书店 2008 年版第 1 页。3 411 西方文论史 马新国 主编 高等教育出版社 2008年版 第 602页。6 西方文论史 马新国 主编 高等教育出版社 2008 年 版 第 310 页。7 王芸散文深夜 ?急诊室 ?疼痛，收录于散文集纯净 与斑斓湖