2012年高考语文专题复习-社科类阅读检测卷

1、2012年高考语文专题检测卷(十四)现代文阅读(必考)论述类阅读一、阅读下面的文字，完成14小题。读经典常谈(节选)叶圣陶现代学生的功课，有些是从前读书人所不做的，如博物、理化、图画、音乐之类。其他的功课，就实质说，虽然就是从前读书人学的那一些，可是书籍不必再从前人的本子了。一部历史教本就可以摄取历代史籍的大概，经籍子籍的要旨。这自然指编撰得好的而言；现在有没有这样好的教本，那是另一问题。可以干脆说一句，现代学生不必读从前的书。只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语、庄子却能知道孔子、庄子的学说；一辈子不读史记、汉书，却能明晓古代的史迹

2、。可是，有些书籍的实质和形式是分不开的，你要了解它，享受它，必须面对它本身，涵咏得深，体味得切，才有得益。譬如诗经，就不能专取其实质，翻为现代语言，让学生读“白话诗经”。翻译并不是不能做，并且已经有人做过，但到底是另外一回事；真正读诗经还得直接读“关关雎鸠”。又如史记，作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；但是它同时又是文学作品，作为文学作品，就不能用“历史教本”“中国通史”之类来代替，从这类书里知道了楚汉相争的史迹，并不等于读了项羽本纪。我想，要说现代学生应该读些古书，理由应该在这一点上。还有一点。如朱自清先生在这本经典常谈的序文里说的，“在中等以上的教育里，经典训练应该是一

3、个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典也有接触的义务。”一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟推广了，眼光深远了。虽然还是各做他们的

4、事儿，却有了一种新的精神。这就是所谓无用之用。读古书读的得其道，也会有类似的无用之用。要说现代学生应该读些古书，这是又一个理由。这儿要注意，“现代学生应该读些古书”，万不宜忽略“学生”两字跟一个“些”字。说“学生”，就是说不是专家，其读法不该跟专家的一样(大学里专门研究古书的学生当然不在此限)。说“些”，就是说分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。就阅读的本子说，最好辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论，让学生展卷了然，不必在一大堆参考书里自己去摸索。就阅读的范围说，最好根据前边说的两个理由来选定，只要精，不妨小，只要达到让学生见识一番这么个意思就成。这本经典常谈的序文里说，“我们理

5、想中一般人的经典读本有些该是全书，有些只该是选本节本，应该尽可能地采取他们的结论；一面将文本分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。”现代学生要读些古书，急切要用这样的读本。朱先生的经典常谈却是负起这方面的责任来的一本书。它是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。谁要知道某书是什么，它就告诉你个什么，看了这本书当然不就是变为读了古书，可是古书的来历，其中的大要，历来对于该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到什么程度，都可以有个简明的概念。学生如果自己在一大堆参考书里去摸索，费力甚多，所得未必会这么简明。因这本书的导引，去接触古书，就像预先看

6、熟了地图跟地理志，虽然到的是个新地方，却能头头是道。(叶圣陶语文教育论集)1下列说法中符合文意的两项是()A只要历史教本跟其他学生用书编撰得好，教师和帮助学生的一些人们又指导得法，学生就可以一辈子不读论语、庄子这些古书。B读诗经就不能让学生读白话诗经，只能直接读诗经原文。C史记作为历史书，尽可用“历史教本”“中国通史”之类来代替；作为文学作品，还是得直接读史记。D不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃敦煌，看一窟寺历代的造像跟壁画。这样做完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。E读古书读的得其道，也会有类似实用之外的无用之用。2依据文章内容，下列对经典常谈这本书的作用概括最准

7、确的的一项是()A该书指出了现代学生应该读些古书的原因和一些方法。B该书不是写给专家和大学里专门研究古书的学生看的，而是写给那些需要读些古书的学生看的。C该书是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。D该书是理想中一般人的经典读本，读了这本书就等于接受了经典训练，不用再去接触古书了。3现代学生为什么应该读一些古书？请联系本文作简述。答：_4作者认为现代学生应该如何读古书？答：_二、阅读下面的文字，完成14小题。哲学视野中的艺术柳延延人类最早的知识之树是艺术(仪式)、神话。即便是原始先民，都没有仅仅满足于他们所使用的工具和武器的实用功能，而是极力进行装饰和美化，于是才有我们现在看到的洞穴中的壁画、

8、器具上雕刻的图案。因此，人类这种存在物既有动物性的一面，也有通过艺术、宗教、哲学超越其动物性，追求精神价值的一面。正是这一特点，打破了重复的、千篇一律的常规生活，而与生活的最终本质相联系。如果我们将文化看成是由人的自由的首创精神所创造的，则各个民族、各个地域的文化的基本功能应该都是双向度的，一个向度是维持人的生命存在，提供日常劳作的规范与程序，另一个向度是超越日常劳作的规范，为人的存在提供意义、价值和美感。如亚里士多德所说：整个生活被分解为两个部分事功和闲暇，战争与和平，某种以必然和有用的东西为目的的行为与某种以“美”的东西为目的的行为。确实，我们对世界的态度，首先是实际的。但是人对生活从一开

9、始就有另外的不讲狭隘实用目的的态度，在这种时刻，我们对事物和人并没有任何要求，而是作为审美情感的基础，是对世界无私的享受。某种意义上，美，是更贴近生存本质的一种现实。如果说科学是逐渐发展并不断进步的，那么艺术则不是这样。科学是不断更新的，其成果往往不能经久持年，或迟或早注定要被更好更新的成果所取代。与此相反，由于艺术的特性，其作品则可能永葆青春。关于这一点，1923年毕加索如此评论说：“对我来说，艺术上并无过去和未来之分。如果某件艺术品现在没有永久生命，就根本不要考虑它。希腊、埃及和以往伟大画家们的艺术并不是往昔的艺术；恐怕现在它们比以往任何时代都更富于活力。”艺术与整个文明的进程有很大的关系

10、，真正的艺术最先敏感到时代的特征，因此，要想理解我们的历史和时代，到艺术作品中去寻找是不会错的。19世纪中叶以后，科学的发展开始加速，且其转化为技术的能力越来越强大，技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域。在技术日渐发挥主宰性作用的同时，传统人文知识则相对衰落了。许多人对20世纪以来出现的现代艺术感到不能理解，可是我们不要忘记，每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中。在当代方兴未艾的现代主义艺术作品中，我们能够毫不含糊地捕捉到一种心灵趋于瓦解、破坏冲动抬头的倾向，它表现为蔑视传统，破坏一切，而代之以标新立异和歇斯底里。既然今天是科学理性方式统领着一切，为什么现代艺术

11、和现代哲学却呈现出强烈的非理性或关注非理性的特征？在这方面存在主义提出了生存的荒诞性，马克思主义提出了人的“物化”和“异化”本质，其实所有这一切恰恰都是当代真正的思想家、艺术家对抗这种统领一切的技术作理性思想方式的努力。需要进一步追问的是，这种努力是我们的出路吗？有人说，现代人已被自己创造的技术牢笼所囚禁。这种背景下，我们到哪里去寻找使人们脱离困境的力量？如何使人文价值成为科学的内在基础，是当代哲学和一切理论探讨的重大使命。现代艺术家们意识到了自己的使命吗？里尔克将诗人的工作阐释为“我赞美”，这也许可看成是对今天的艺术家的恳求：别忘了“文学、艺术、绘画的使命是呈现无法显示的东西崇高”。1下列说

12、法符合文意的两项是()A正因为人对世界的态度首先是实际的，所以原始先民装饰其工具、美化其武器。B技术对人的统治全面侵入社会生活使传统人文知识衰落，科技进步无益于艺术创造。C与科学成果往往会被更新不同，具有价值的伟大作品具有永恒的生命力。D在作者看来，呈现非理性特征的现代艺术创作正是现代人冲破技术牢笼的卓有成效的努力方式。E作者认为，讴歌美善的伟大的抒情作品，能使我们摆脱“异化”，摆脱被技术理性所囚禁的困境。2对“人类需要艺术”的理由，下列表述不恰当的一项是()A人类具有通过艺术超越其动物性，追求精神价值的需求。B人类具有超越日常劳作规范，寻求意义、价值和美感的需求。C人类具有超越狭隘实用目的，

13、无私享用世界的审美需求。D人类具有贴近生存本质，实现文化双向度功能的审美需求。3“现代主义艺术作品”出现的原因及其特征是什么？请据文意加以说明。_4根据文意，请分条陈述“艺术”的特点。_三、阅读下面的文字，完成14小题。关于人的生死观(节选)人类何时才具有理性的生死观？依我看，这主要决定于两项因素：一是，依靠文明程度的逐渐提高，特别对自然界现象有超脱蒙昧的认识，也就是有某种朴素科学观念的产生；其次，积长期的生活经验，对人生苦难有进一步的认识，开始懂得人之生老病死本无可避免，人间的真苦难在于社会不公，贫富悬殊，一部分人统治、压迫、剥削另一部分人，人和人之间展开对于权力和经济利益的争夺愈演愈烈，成

14、为社会常态。这就不可避免地使人深深地感觉到，人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱。这实在是生不如死。在这种情况下，人的生死观自然而然要发生变化。中国到了周朝就起了一个大变化。周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针。所谓重人事，就是将处理社会关系、重新确立新的宗法秩序、制定用于统治的“礼”摆在第一位，万事“礼”为首，人生的第一要义是遵礼守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但办事不能只靠占卜问卦。人的苦难并非由天造成，实人自为之。夏日炎炎，冬夜严寒，“人生百岁，必归其居(就是说，不可避免地要归于死亡)”。相传姜太公有一本家教流传于世，其中有这样

15、几句话：“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”这就是说，人之招灾咎由自取，非“天命”使然。万事皆在人为，就是“天命”亦可抗争。中国五千年漫长的历史，虽有各种迷信观念盛行，但本土宗教意识淡薄，凡宗教都在政府当局控制之下(或被其利用)，这是很了不起的。对此，有周一代功不可没。后世的人仍念念不忘此理，如宋欧阳修在五代史伶官传序中说道：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”从春秋战国时代即先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步，开始形成各种各样的生命哲学。这里不必细说，只略提以

16、下三种：一是儒家的生死观。儒家思想在中国是长期占主导地位的思想，它继承并发展了周代的“重人事”的主张，尊重人的生命价值，也就是要珍惜生命，生尽其用，有所作为，建功立业。人虽终有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，总的说，儒家的生命哲学是相当积极的。再就是道家的生死观。道家和儒家不同，不主张“人为”，而主张一切顺其自然“道法自然”。人要做到“无为”、“无事”、“无欲”，天下才会太平，国家才能治好。老子说过一句话：“死而不亡者寿”。这里将死、亡两字分开，赋予不同的含义，所谓“不亡者”即相同于“不朽者”，人虽死而其名其功业长存于世，这才是长寿者。这和儒家的“三不朽”

17、思想颇相似。然而，道家对生死的“无常”、生命的短暂，也发出过无奈的感慨，如庄子所说：“其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！”接下来就是宗教的生死观了。在中国主要就是道教和佛教。道教奉老子为教主，实际上，它是继承中国人古已有之的求长生的欲望。“求长生”、“求仙”固然不能成真，但道教所创造的一套养生健身之术，有些如太极拳、练剑等倒颇有益于人的健康。佛教在中国的传布使灵魂之说大为盛行。佛教不承认生命“常住论”，也不承认生命“断灭论”，而提出一种所谓“因缘和合”的流动生命观(后来演化为“轮回论”)。等到传入中国，大乘代小乘而兴(大乘以救世利他为宗旨，小乘以修身自利为宗旨)，人死要投胎转世轮回之说深入人心

18、(这和佛教的“业力说”和“中阴身”说亦有关)。此外，又掺入了中国的许多迷信观念，于是相对于人间世界，便又创造出一个灵魂世界来。(选自2007年第20期新华文摘关于人的生死观有删节)1根据文意，以下说法正确的两项是()A周朝的生死观认为，人生的第一要义是遵礼守法，安分守己，听天由命。B“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！”欧阳修的这句话也是周代生死观的体现。C道家主张道法自然，一切顺其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把国家治理好。D道家的老子被道教奉为教主，所以道教的生死观和道家生死观是同宗同源的。E道教以“求长生”、“求仙”为目的，有违生命规律，但是道教的一套养生健身之术也有益于人的健康。F在中

19、国，宗教生死观的主要内容是道教生死观和佛教生死观，中国佛教提出的是一种“因缘和合”的流动生命观。2下列关于生死观发展变化的理解不正确的一项是()A人类文明程度的逐步提高，产生了某种朴素科学观念，这是理性生死观形成的一个因素。B积于长期的生活经验以及社会的不公，使人们深深感觉到人活着所遭受的不幸和苦难甚至比死亡还要难受、还要可怕、还更令人屈辱，这些想法促进了生死观的发展。C周朝时提出“远鬼神、重人事”的治国方针，标志着中国生死观的一次变革。D从先秦及其以后，由于时代的进步，社会斗争加剧并趋于激烈，人类的知识积累多了，自觉性也增强了，于是人对生命的理性思考大进一步。3“罗网之鸟，悔不高飞；吞钩之鱼

20、，恨不忍饥；人生误计，恨不三思；祸将及至，恨不忍之。”在文中要说明什么道理？有什么作用？_4试分析儒家生死观和道家生死观的异同。_四、阅读下面的文字，完成14小题。图像及图像之外的汉字与中华文化林谷芳中国文明是世界上现存惟一绵亘超过四千年的文明，也是惟一在这么长时间中绵亘使用表意文字的文明，这两个惟一显非偶然，于是，谈中国文明，乃必得及于这文明的根源之一汉字。在人类学家眼中，文字的发明是文明的一大跃进，堪与比拟的只有用火、产业革命与资讯革命，而使人类从蒙昧至开启的犹赖于此。文字的发明让知识可以大量累积，后世乃能够超越一代的生理局限，直接站在历史巨人的肩膀之上。然而，知识积累固是文字发明对文明的

21、最根本影响，但其作用尚不止于此，它一定程度上更影响了文明乃至生命的属性。谈汉字，多数人首先连结的当然是书法。书法源自特殊的书写工具：毛笔。不过，更根柢的，则源于汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，由之乃开展出丰富的线性世界，要说中国人的线性美学多缘于此也不为过。书法被首先连结，是因它太特殊了。其实谈文字，最自然会想到的是文学。文学并不只是对语言的艺术记录，语言之外，文字本身还影响了文学的形式与内涵，这在非直接由语言拼音而来的表意文字犹然，从中国诗词的对仗到文言文的精练都与汉字单位、孤字、表意的属性直接相关。表意文字使文字与语言保持了一定距离，让文字能更长于凝练性的表达，这一方面成

22、就了中国文学的特殊美感，另一方面则形塑了中华文化的特殊属性。中华文化能绵亘数千年实因于传承者强固的历史认同，汉字在此则不仅让人可以接续前朝，连历史之原典亦可亲炙，由此，所谓“上下五千年”才不至成为空话。而更甚者，就因语、文一定程度的分家，语言之分歧乃不直接导致族群的分歧，否则，以中国地缘之大、地理之复杂，若用拼音文字，怕不早已分成几十个国家！也因此，中国文明既能一统保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质适应多元的环境，文化上“一元性与多元性的并存”使中国虽历经挑战却依然茁壮，而它，则缘于书同文、语多样的历史发展。谈汉字，在美学、文化外，最终也更幽微的，是它与中国人认知思维与感悟的关联。孤字、图

23、像化、凝练性，不仅在艺术上长于意象的表达，在认知上更使人具备直观、整体掌握的特质。汉字不因语音的连续阅读而得，观者是直就图像而起，中国哲学之常直接以拈提触发生命，不在哲理辨析上着眼，就与此有关。而禅之所以能在中国大放异彩，也因它拯救发挥了这个特色，云门宗以“一字关”勘验学人还曾名重禅林。汉字的种种与中华文化如此相关，也因此，对汉字的看法常就直接反映了我们对自己的态度。“五四”以来的白话文运动，力图使语、文合一，固是对语文过度分离导致文字僵化的反抗，却也因此未能看到语文分割对中华文化所起的根本影响，极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根。而即便到中文电脑出现前，也还有许多人因电脑输

24、入的困境大谈废除汉字。这种种都说明了：错，其实不在汉字，而在我们对自己的态度，在我们对汉字与中华文化的关系缺乏更深的了解。曾几何时，中文电脑的问题已经解决，中国也兴起了，汉字又成为大家乐于肯定的文化资产，而在文化创意成为时潮的现在，汉字作为辨识图像、设计元素的优势更被大肆标举，只是，在这情感与现实需要的转变下，我们要能真正看到汉字与中国艺术、文化乃至生命的深刻关联，并由此知道自己的定位，恐怕还需要更多的反思与观照。(摘自2010年9月26日的北京晚报，有删改)【注】林谷芳：禅者、文化人。台湾佛光大学艺术所所长，台湾文化总会副会长。此文是他为“首届两岸汉字艺术节”而写的文章。亲炙：直接受到教诲或

25、传授。拈提：禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。云门宗：禅宗五家七宗之一，以开山祖师云门文偃禅师(864949)而得名。1下列选项中不符合文意的两项是()A文字的发明是人类文明最大的跃进，它对文明最根本的影响是知识积累，并在一定程度上影响了文明乃至生命的属性。B汉字本身的结构性使图像在规范中又有无限排列的可能，是书法形成的最根本原因，同时书法也离不开毛笔这一书写工具。C汉字单位、孤字、表意等，是汉字的特殊属性，它对中国古典诗词中的对仗、文言文的精练等有直接的影响。D汉字使文字与语言保持距离，这塑造了中国文明既能保有稳定的共同根基，又能发展各地的特质适应多元环境的特点。E现在注重文化创意，推

26、崇汉字的优势，是因为人们看到了汉字与中国艺术、文化的紧密关联，看出了中国汉字的新兴。2下列属于汉字特点的一项是()A必须以毛笔为书写工具。 B语、文一定程度的分离。C一元性与多元性的统一。 D认知思维的直观、整体。3汉字除具有一般文字的作用外，在中华文化的发展中还有哪些作用？请分点概括。_4为什么说“极端者欲将中国文字拼音化，更可以说是在刨自己文化的根”？请结合全文，谈谈你的看法。_五、阅读下面的文字，完成14小题。城市化的中国式歧义秋风城市化就是人口集中到城市居住，这似乎已成为常识。大量农民工因经济衰退失去在城镇的工作岗位，返回乡村，生活将陷入困境，于是，很多人提出，政府应当更为积极地推进城

27、市化，“人口必须大规模集中在城市”。但是，这很可能是一个错误，一个已经造成巨大经济社会问题的错误。城市化是什么？稍微观察一下当下中国就会发现，城市与乡村的最大区别是，城市存在较为完善的公共基础设施，乡村则没有。人们之所以愿意生活在城市，就是看中了这些公共设施带给自己的收益。它意味着生活的便利、高效，也意味着文雅。这是城市对人们的吸引力所在。依据这一观察，人们当然可以说，要满足人们过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。但是，如果考察一下其他国家，就会发现，其实，这些公共设施在乡村同样存在。即使稍微差一些，也不会差太多。这样的事实足以让人们反思关于城市化的理念。确实，城市化意味着一系列

28、现代公共品。它可以区分为有形的、无形的两大类。无形的公共品就是较为合理的治理制度安排，有形的公共品就是公用基础设施。它们共同支持了城市较为高效、便利的生产和生活网络。从历史演化的角度看，在欧洲，这些公共品最早出现、发育并完备于城市。现代城市形成于中世纪，当时的城市是广袤的封建制网络中的孤岛。与当时的乡村地区相比，城市更为自由，较早建立了较为完善的自治制度，当时有“城市的空气让人自由”一语。同时，城市因为聚集了商业、工业，并卷入更大范围的交易网络中，因而，财富的生产效率更高，因而也就更有能力建设便利的基础设施。这样，城市就率先“现代化”起来，城市也就成为现代文明的发育点，伦敦、巴黎、纽约等现代化

29、的城市后来成为现代文明的标志。然而，只要政府没有对知识、人力、资源的流动施加人为的法律与政治限制，则形成于城市的现代文明元素，必然逐渐扩展到乡村地区。如哈耶克所说，现代文明的特性就是具有“可扩展性”。这也正是欧美各国历史上所发生的故事。确实，在这些国家，大量人口聚集到城市居住了，国民的城市化率相当高。但另一方面，乡村地区的人口并未继续生活在原来比较低劣的环境。相反，乡村地区也引入了城市的制度，建立了城市的公共基础设施。换言之，乡村也城市化了。乡村人口不必迁徙到城市，同样也能够享有现代的各种基础设施。这样一来，一个人在城市还是在乡村生活，基本上不再是在幸福与痛苦、机会与困顿之间进行选择，不是全有

30、或全无的选择这其实根本不是选择。相反，只有当城市与乡村的公共基础相近的时候，才有选择可言。城市与乡村自然地形成两种不同的生活方式，它们各有优劣，当其基础设施相近的时候，人们方可各依性情进行权衡抉择。因而，人们看到，在乡村城市化的国家，既有人从乡村迁居城市，但也有人从城市迁居乡村。同一个人，一生也可以在城乡之间多次来回迁徙，因为人生不同阶段的追求不同。城市化不等于人口大规模迁居城市。当然，在城市化发展之初，会有人口迁居城市的大趋势，但在中国，制度的不健全却使这种流动变成畸形的单向流动。户籍制度既限制人口从乡村流入城市，也限制人口从城市流向乡村。政府则基于现代化就等于城市化的理念，只在城市建设现代

31、基础设施，基本遗忘了乡村。于是，在中国，现代化就只是城市的现代化。长期实行这种城乡歧视政策的结果是，在任何一个时间点上，城市永远是公共品供应充分的城市，乡村永远是公共品恶劣的乡村。这样，乡村人口尤其是其精英被诱导长期地、大规模地迁入城市，哪怕他们在城市享受的公共品大打折扣。城市不断筛选、抽取乡村的精英，由此导致一个可怕后果：乡村丧失了自我发展的主体。专家们说，进入城市就是乡村人口享受幸福的前提。就当下的现实而言，这说法完全正确。问题是，我们能够设想一个全部人口都迁入城市集中居住、从而根本就不再存在乡村的中国吗？乡村人口到城市谋求幸福的自由权利，城市和政府理当尊重。但与此同时，政府与整个社会恐怕

32、也该反省，什么是城市化？乡村是否可以并且有权具备城市的那些公共品？(选自中国新闻周刊2009年第11期，有改动)1下列的说法，与文章内容不相符的两项是()A在当下中国，是否存在较完善的公共基础设施是城市与乡村的最大区别。B便利、高效、文雅的城市生活，使城市对人们具有一种强大的吸引力。C就算城乡公共基础相近，城乡生活方式仍各有优劣，人们仍需权衡抉择。D中国以外的其他国家，乡村的公共设施均稍差于城市，尽管差别不大。E要满足现代人过上现代化生活的要求，就必须让人们集中到城市居住。2下列各项中不能作为论据证明“现代文明具有可扩展性”的一项是()A乡村建立了城市的公共基础设施。B乡村连通了城市的交易网络

33、。C乡村精英大规模地迁入城市。 D乡村地区引入了城市的制度。3“城市化的中国式歧义”，“歧义”主要表现在哪些方面？_4在推进城市化建设的问题上，政府要怎样做才能解决好城市和乡村两方面的关系？请概括作者的认识。参考答案1解析：A.属断章取义。仅在“知道孔子、庄子的学说”方面成立。B.原文是说“不能专取其实质，翻为现代语言”“翻译并不是不能做”。D.原文是指“专讲实用的人看来”来说的。答案：CE2解析：A项是作者有关阅读经典的观点，B项讲该书的适用对象，都不是核心意思。D项后一句与文中“因这本书的导引，去接触古书”相矛盾。答案：C3答案：要点：书籍的实质和形式是分不开的，要了解它享受它，必须面对它

34、本身，涵咏得深，体味得切，才有得益。阅读经典能扩大视野、扩大胸襟、增长见识。(或“经典的作用不在实用，而在于文化，有无用之用”)作为一国有相当教育的国民有接触本国经典的义务。(或“读一些培育着咱祖先的古书使我们不至于无本)4答案：(1)学生的读法不能跟专家一样。(2)分量不能多，就是从前读书人常读的一些书籍也不必全读。(3)阅读的本子最好是辑录训诂校勘方面简明而可靠的定论的集子。(4)从阅读的范围说只要精，不妨小。二、1解析：A.原始先民装饰其工具、美化其武器是以“美”为目的的行为。B.科技进步无益于艺术创造的说法绝对而片面。D.“卓有成效”错，程度不当。答案：CE2解析：“人类需要艺术”不是

35、为维持人的生命存在，而是为人的存在提供意义、价值和美感。答案：D3原因：每一个时代都会把生活于其中的人的形象投射到这一时代的艺术之中；19世纪中叶以后科学的发展开始加速，技术对人的统治开始全面侵入社会生活的各个领域，传统人文知识则相对衰落了，“现代主义艺术作品”是当时社会心理状态的一种无奈的反应。特征：表现的是“一种心灵趋于瓦解，破坏冲动抬头的倾向”，“表现为蔑视传统，破坏一切，而代之以标新立异和歇斯底里”。4艺术为人的存在提供意义、价值和美感，是更贴近生存本质的一种现实；艺术无过去和未来之分，能永葆青春；艺术是时代的见证者，能反映时代的特征；艺术具有崇高的使命和责任。三、1解析：A选项参看第二段“万事皆在人为，就是天命亦可抗争。”所以选项中“听天由命”是错的。C选项参看第二段，周朝时提出“尊天