从反求诸己看儒家的道德要求

1、从反求诸己看儒家的道德要求一、反求诸己的源头 反求诸己这一说法源于论语，在论语 ?卫灵公中孔 子说：“君子求诸己，小人求诸人” 1(164) 。又说：“君子 无所争，必也射乎 !揖让而升，下而饮，其争也君子。 ”1(25) 孟子演绎说：“射者正己而后发，发而不中；不怨胜己者，反求 诸己而已矣。” 2 (74) 仔细品味我们可以得出，孔子反求诸 己有两个特点，一是求其道德品质上的“正”，二是求其知识、 技艺上的“能”。 孟子继承了孔子道德品质上的正， 而对知识技 艺上的能却提之甚少。 但孟子以心论、 人性论作为修身的理论基 础，论述更合乎逻辑，更加细密，更富有理论色彩。孟子之于孔 子的反求诸己，

2、有了极大的发展与充实。二、反求诸己的本质 反求诸己从为己与求诸己二者从不同的方面表现了对个体 自我的注重。 孔子又提出“为仁由己”的提法， 学者普遍认为这 是孔子在强调道德自觉。 整体看来孔子的反求诸己侧重反求诸己 “力”的方面，而孟子的反求诸己则侧重反求诸己“心”的方 面。孟子于反求诸己的发展，与孔子的不同处首先在于提出了 “存心”这一概念。“君子所以异于人者，以其存心也。”所谓 存心就是源于孟子人性理论的将人的本性存于心中，扩而充之。 这扩而充之的本性就是仁义礼智。 从而仁义礼智就成了孟子量人衡己，首先是衡己的最高原则与操作方法。而现在我爱人，我敬人，而人不爱我，不敬我，这就是“横逆”。横

3、逆就不合人之常 情，这说明了什么呢？用孟子的话说就是“我必不仁也，必无礼也”。儒家的“反求诸己”在把性善论为道德修养的立足点时， 还主张注重个人的责任和原因的，“反求诸己”意味着经常反思自己身上的责任，即“内省”。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而 内自省也。”只有“内省”才能检讨自身的缺点错误，从而改过。孔子教导学生说“过则勿惮改”，“过而不改是谓过矣”。反求诸己者第一步的反求诸己， 是反求诸己者惯性的反应与结论。 丝 毫不去考虑对方是否横逆， 而是首先把矛头指向自己。用孟子的 话说就是“我必不仁也，必无礼也”。同时孔子也认为，要修养 仁德，必须使自己的行为符合礼的要求，即克己复礼。礼是仁的 具体

4、行为规范。同时，反求诸己还意味着推己及人， 也就是“忠恕之道”。 儒家的“恕”，作为主体向外的达仁进路， 则要求人们“己所不 欲，勿施于人”。从为仁过程的行为限制方面看，凡不是自己所 欲、所立、所达的，也不应该硬加给别人。在孔子看来，能够做 到“己不所欲、勿施于人”的人，就可以“在邦无怨，在家无怨” 了，即带着这样的态度与别人相处，无论在内，还是在外，都不 会招致什么怨恨。“忠”的意思是对人的尽心尽力，“为人谋而 不忠乎”的“忠”就是此义， 若虽待人以仁以礼，但尚有未尽力 处，有不足处，就要自反。结果是“自反而忠矣”，而“横逆由 是也”。只有到这个时候反求诸己者才能说： “此亦妄人也已矣， 如

5、此，则与禽兽奚择哉。” 2(182 )至此，反求诸己，才完 成了一个全过程。 如何对待“横逆”， 是孟子于反求诸己的突出 贡献。首先把矛头指向自己，而不是去考虑对方横逆与否，并且 坚定地、反复地指向自己，这是一种修养，一种境界。反求诸己 不是一个封闭的系统，它紧紧联系着孟子的仁政理念。三、反求诸己影响下儒家的道德评判要求 儒家的忠恕之道是一种处理如何正确对待自己、 要求自己， 如何对待别人、宽容别人的伦理哲学。“忠”，作为主体向内的 求仁进路，要求人们凡是自己所欲、所立、所达的，都应该努力 使别人也能够获得满足。 儒家的“恕”， 作为主体向外的达仁进 路，则要求人们“己所不欲，勿施于人”。在孔

6、子看来，能够做 到这点的人，就可以“在邦无怨，在家无怨”了。所以，按照忠 恕之道行事、做人，不仅能够有效约束自我而宽忍他者，而且也 能够有效促进人际和谐。 而忠恕之道的进一步展开， 则必须涉及 人为什么要责己、如何责己、何以责人的问题。儒家思想史上， 很早就提出了责己的要求。 论语 ?卫灵公 中，孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣 ! ” 1(163 )严 己宽人， 对自己要求严格， 对儒家责己与责人的道德要求别人宽 容大度，这样的人才可以远离怨恨 ! 尽忠、行恕的对象不能混淆。 韩愈在原毁中指出：“古之君子，其责己也重以周，其待人 也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”对自己的

7、要求很严格，这样就不会使自己松懈散漫，麻痹大意了；对别人 的要求则应该相对宽松，这样就能够与人为善，和谐交往。忠恕 之道普适人间万事， 受用终生。 善于指责别人而短于批评自己是 人的本能特性，儒家的修身理想就是要改造人的这一本能特性， 通过教化而确立起不朽的人道尊严， 强调圣贤区别于普通人的重 要之处就在于以责人之心责己、 以恕己之心恕人。 而责己的前提 则是不断地反省与自检。论语 ?里仁说：“见贤思齐焉，见 不贤而内自省也。”只有善于自省的人，才能够进行自我批评， 然后才有资格批评别人。荀子 ?劝学说：“故木受绳则直， 金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ! ”当 人每天都能

8、够多次地反思自己身上的过错与缺点， 其思想认识上 就很清楚，行为上也没什么过失了。责人是必要的，但君子责人讲究方法也很重要。孔子说： “朋友切切、”。为能使对方改过向善，君子总能够友爱地进行 批评与指正。道德真理面前，朋友之间既要有所切磋，而又能和 悦相处。儒家甚至还提倡一种不责而责、 无言而劝人进善的美德。 礼记 ?大学说：“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸 人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”其所主张的尽 管是一种藏身之恕，但是，自己具备了某种品格，却并不因此而 苛求于别人；自己身上没有的毛病，也不枉自批评别人，这也应 该是一种不言而善的美德。 大学中所说的这句话是为居于上 位

9、的君子进言的， 并不要求别人跟自己一样具备美德， 也不按照 自己的道德标准去批评别人的错误。然而， 仅有责人还远远不能解决全部的道德问题。 在儒家， 比责人更高明的方法则是积极感化别人， 正确引导， 提前防止他 们犯错误。发怒不如说教，说教不如感化。“智慧长于精神，精 神生于喜悦。故责人者与其怒之也，不若教之；与其教之也，不 若化之，从容宽大，谅其所不能，而容其所不及，恕其所不知， 而体其所不欲。随事讲说，随时开谕。彼乐接引之诚，而喜于所 好，感督责之宽， 而愧其不材。 人非草石，无不长进， 故曰：敬 敷五教在宽，又曰：善诱人。今也不令而责之豫，不明而 责之喻，未及令人，先怀怒意，挺诟恣加，既罪矣而不详其故。 是两相仇