过三闾庙原文-翻译及赏析

1、过三闾庙原文|翻译及赏析创作背三闾庙，是奉祀春秋时楚国三闾大夫屈原的庙宇，根据清一 统志记载，庙在长沙府湘阴县北六十里（今汨罗县境） 。人经过此 地后，睹物思人，于是写下了这首凭吊诗。诗歌，是形象的艺术，也是最富于暗示性和启示力的艺术。明 朗而不含蓄，明朗就成了一眼见底的浅水沙滩；含蓄而不明朗，含蓄 就成了令人不知所云的有字天书。戴叔伦的过三闾庙兼得二者之 长，明朗处情景接人。司马迁论屈原时说： 屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗 人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（屈原列传）诗人围绕一个 怨 字，以明朗而又含蓄的诗句，抒发对屈原其 人其事的感怀。沅、湘是屈原诗篇中常常咏叹的两

2、条江流。怀沙中说： 浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道远忽兮。湘君中又说： 令沅湘兮无波，使江水兮安流。诗以沅湘开篇，既是即景起兴，同时也是比喻：沅水湘江，江流有如屈子千年不尽的怨恨。骚人幽怨，好似沅湘深沉的流水。前一句之 不尽，写怨之绵长，后一句之 何深， 表怨之深重。两句都从 怨字落笔，形象明朗而包孕深广，错综成文 而回环婉曲。然而，屈子为什么怨，怨什么，诗人自己的感情和态度又怎样， 诗中并没有和盘托出，而只是描绘了一幅特定的形象的图景。江上秋， 枫林摇落，时历千载而三闾庙旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之 后，已经无处可以呼唤他的冤魂归来。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下，湛湛江水兮上有枫，目极

3、千里兮伤春心。魂兮归来哀江南！ 这 是屈原的九歌和招魂中的名句，诗人抚今追昔，触景生情， 借来化用为诗的结句：日暮秋风起，萧萧枫树林。季节是 秋风起 的 深秋，时间是日暮，景色是枫树林，再加上萧萧这一象声叠词 的运用，更觉幽怨不尽，情伤无限。这种写法，称为 以景结情 或 以 景截情，画面明朗而引人思索，诗意隽永而不晦涩难解，深远的情 思含蕴在规定的景色描绘里。前面已经点明了 怨，此处如果仍以直 白出之，而不是将明朗和含蓄结合起来，做到空际传神，让人于言外 得之，那将会非常索然寡味。此诗结句，历来得到诗评家的赞誉。鉴赏二作者：佚名这是作者游屈原庙的题诗。此诗题一作过三闾庙，是诗人大 历（766-

4、779 ）中在湖南做官期间路过三闾庙时所作。伟大诗人屈原 毕生忠贞正直。满腔忧国忧民之心，一身匡时济世之才，却因奸邪谗 毁不得进用，最终流放江潭，遗恨波涛。他的峻洁的人格和不幸遭遇， 引起了后人无限的景仰与同情。在汉代，贾谊、司马迁过汨罗江就曾 驻揖凭吊，洒一掬英雄泪。贾谊留下了著名的吊屈原赋 。而司马 迁则在他那 无韵之离骚（史记）里写了一篇满含悲愤的屈 原列传。时隔千载，诗人戴叔伦也感受到了与贾谊、司马迁同样的 情怀：昔人从逝水，有客吊秋风。何意千年隔，论心一日同！（湘 中怀古）大历年间，奸臣元载当道，嫉贤妒能，排斥异己。在这种 时代背景下，诗人来往于沅湘之上面对秋风萧瑟之景， 不由他不动

5、怀 古吊屈的幽情。屈原 忠而见疑，信而被谤 （史记 屈原列传），作 者谒庙，感慨颇深，题三闾大夫庙就是作者情动于中而形于言、 即景成章的。诗的前二句对屈原的不幸遭遇表示深切的同情。沅湘流不尽发语高亢。如天外奇石陡然而落，紧接着次句屈子怨何深又如古钟 震鸣，沉重而浑厚，两句一开一阖，顿时给读者心灵以强烈的震撼。 从字面上看， 沅湘一句是说江水长流，无穷无尽，意思当句自足。 但实际上 流 这里是双关，既指水同时也逗出下句的 怨，意谓屈子 的哀愁是何等深重，沅湘两江之水千百年来汩汩流去，也流淌不尽、 冲刷不尽。这样一来，屈原的悲剧就被赋予了一种超时空的永恒意义。 诗人那不被理解、信任的悲哀，遭谗见谪

6、的愤慨和不得施展抱负的不 平，仿佛都化作一股怨气弥漫在天地间，沉积在流水中，浪淘不尽.作 者在这里以大胆的想象伴随饱含感情的笔调， 表现了屈原的哀怨的深 重，言外洋溢着无限悲慨。 沅湘流不尽，屈子怨何深，以沅水湘水 流了千年也流不尽，来比喻屈原的幽怨之深，构思妙绝。屈原与楚王 同宗，想到祖宗创业艰难，好不容易建立起强大的楚国，可是子孙昏 庸无能，不能守业，贤能疏远，奸佞当权，自己空有一套正确的治国 主张却不被采纳，反而遭到打击迫害，屡贬荒地。眼看世道，是非不 分，黑白颠倒，朝政日非，国势岌岌可危，人民的灾难越来越深重， 屈原奋而自沉汨罗江，他生而有怨，死亦有怨，这样的怨，没有个尽 头。这二句是

7、抒情。后二句写景：日暮秋风起，萧萧枫树林。秋风萧瑟，景象凄凉，一片惨淡气氛，诗人融情入景，使读者不禁慨然以思，含蓄蕴藉 地表达了一种感慨不已、哀思无限的凭吊怀念之情。这两句暗用楚 辞 招魂语：湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心，魂兮归来哀 江南。但化用得非常巧妙，使人全然不觉。诗的后两句轻轻宕开， 既不咏屈原的事，也不写屈原庙，却由虚转实，描绘了一幅秋景：日 暮秋风起，萧萧枫树林。这并不是闲笔，它让读者想到屈原笔下的 秋风和枫树，嫩嫩兮秋风，洞庭波兮木叶下 （九歌 湘夫人）。湛 湛江水兮上有枫（招魂）。这是屈原曾经行吟的地方。朱熹说（枫） 玉霜后叶丹可爱，故骚人多称之（楚辞集注）。此刻骚人已去

8、，只有他曾歌咏的枫还在，当黄昏的秋风吹起时，如火的红枫婆娑摇曳， 萧萧絮响，像在诉说千古悲剧。这首诗比兴手法相当高明。前二句以江水之流不尽来比喻人之 怨无穷，堪称妙绝。后二句萧瑟秋景的描写，又从招魂湛湛江水两句生发而来，景物依稀，气氛愁惨，更增凄惋，使人不胜惆怅，吊古之意极深，为人传诵。鉴赏三作者：佚名破寺：又名兴福寺，建于南朝齐时。破山即虞山，在今江苏常 熟县。这首诗，是常建诸诗中最受后人称道的。洪驹父诗话载：丹 阳殷燔撰河岳英灵集，首列常建诗，爱其 山光悦鸟性，潭影空人 心 之句，以为警策。欧公又爱建 竹径通幽处，禅房木深，欲效建 作数语，竟不能得以为恨。予谓建此诗全篇皆工。不独此两联而已

9、。 殷燔是常建同时代人，欧阳修和洪刍都是宋代人，可以说此诗问世不 久，就受到人们的赏识和推崇。从南齐建寺到常建赋诗之时，破山寺已有三百年左右的历史， 可算是一处古迹了。诗的首联：清晨入古寺。初日照高林。 这是如实的记事写景。天刚蒙蒙亮，诗人便登上破山，来到了兴福寺。一轮 红日冉冉升起，阳光铺洒在寺内外郁郁葱葱的林木上， 呈现出一派生 机勃勃，欣欣向荣的景象。看到这一切，诗人感到心清目爽，诗兴随 之而生。竹径通幽处，禅房花木深。 两旁长满了翠竹的羊肠小径， 蜿蜒曲折，一直伸向幽深处。参差错落的惮房，掩映在蓬勃茂盛的奇 花异木之中。这一联写了竹林、小路、花木、禅房，描绘出一个美妙 幽寂的环境。 山

10、光悦鸟性。潭影空人心。 放眼望去，初升的阳光， 在草木山石间相互辉映，许多色彩斑斓的山鸟在花间枝头蹦跳着， 鸣唱着，显得是那样自由自在，无忧无虑，令人羡慕。傍山丛林之中， 有一水潭。水清见底。微风吹过，泛起一层层波纹。俯身下望。倒映 的山光天色中，又添进了诗人的身影。随着水波的颤动，诗人顿然生 出一种了悟之感。此前积蓄萦绕在心头的无数尘俗杂想荡然无存，自己已与大自然融合在一起，难分彼此了。万籁此俱寂，但余钟磬声。诗人觉得一切似乎都停止了，身边乃至整个世界是那样的清净，只偶 尔还能听到仿佛是天外传来的一两声缓慢的钟磬声。此刻，诗人的心 灵完全得到了净化。得到了安宁。通观全诗，我们看到这首诗所表现

11、出的思想情操、审美心理，与 禅宗有着紧密的联系。自南朝宋末，佛教禅学派的第二十八祖菩提达 摩由古印度天竺来我国传法以后，禅宗便在我国的思想文化领域渐渐 渗透开来。禅宗重视现世的内心自我解脱。尤其注意从日常生活的细 微小事中得到启示。从大自然的陶冶欣赏中获得超悟。在诗歌中，常 常是通过清净、恬淡，幽寒、旷远的景物，创造出一种寂寥，宁静， 超尘脱俗的意境。常建这首诗。是一首题壁诗。所题为佛寺惮院，所 咏是寺中景物，表现了一种幽静空寂的氛围，并以此实现心灵的超脱 顿悟，达到内心世界的自我平衡。联系作者的生平来看，常建一生 沦 于一尉，仕途很不得志。辞官归隐后，他对社会现实也并没有完全 忘却。在他的写边塞题材的诗歌中，就常常流露出作者对世事的感愤， 对美好生活的向往。结合这些再来读常建的山水田园诗，就会发现， 他寄情山水，正是企望能以此排解内心的苦闷，摆脱尘俗的干扰。应 该说，题破山寺后惮院同样也是作者这种心境的反映。名家点评元代诗人杨士弘批点唐音：短诗岂尽三闾？如此一结，便 不可测。明末清初诗人黄白山摘钞：言屈户之怨与沅湘俱深，倒转 便有味。更妙缀二景语在后，真觉山鬼欲来。清代诗人沈德潜唐诗别裁：忧愁幽思，笔端缭绕。屈子