马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议

1、 马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作君主论却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。关键词马基雅维利 政治权术 政治道德尼可洛马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统

2、治的过程，因此他有丰富的政治经验。他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。君主论正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政

3、治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。到14世纪末，意大利已经发展起了有一定规模的资本主义企业。逐渐强大的意大利资产阶级渴望着一个与其工商业发展相适应的政治环境。但15世纪许多重要的欧洲国家出现了政治统一，意大利却仍然四

4、分五裂。大大小小的公国、王国、共和国并立，罗马教皇插手于其间，致使彼此长期混战不休，民族统一遥遥无期。严重的内耗招来外侮，西班牙、法国和德国的帝王们纷纷向意大利进行政治扩张。这种状况严重地阻碍着意大利资本主义工商业的发展。正是意大利的这种特定的社会状况决定了马基雅维利政治思想的内容和特色。一个稳定的政治环境，一片统一的国土对新兴资产阶级来说无疑是头等大事。马基雅维利正是从这种现实情况出发，提出意大利应建立强有力的君主政权，借助一个开明君主的铁血统治，来实现国家统一，为资本主义发展提供政治保证。所以如何运用权力去统一祖国便是他政治思想的出发点和终极目标。他指出，政治就是权力。没有权力，社会就没有

5、稳定与安全，国家就没有统一和秩序。权力产生于基本的政治需要，它自身便是终极目的，它自身便体现着最高的善，完全不必论证权力是否合乎正义。他进一步指出，握有权力的人，不必是道德高尚的人或是上帝的特殊代表，谁具备夺取权力的必要手段，谁就应当成为独享权力的统治者。这是他关于政治就是权力的论述，他的政治理论和统治术同样是出于渴盼意大利的统一。马基雅维利的政体理论包括两部分：一是何种政体比较理想，一是当时的意大利应该实行何种政体。他关于政体的分类是继承亚里士多德的，他认为最完善的政体应是共和国政体。因为共和国政体最符合自由平等的要求，最能增进公共福利，保证公民财富的安全与增长，还能够适应各种不同的情况，激

6、发人民的爱国激情，更好地保证国家的统一与强大。共和政体虽然最好，但意大利当时的社会状况决不可以采用。只有先实行君主专制政体，靠一个强有力的君王来实现民族统一大业后，再逼迫君主交权，实行共和制政体。所以意大利统一的第一步应是君主专制，于是他又向君主贡献了一部系统阐述关于君主统治国家的种种方式和政治权术理论的书君主论。他在君主论的最后一章，“呈请将意大利从蛮族手里解放出来”中大声疾呼：“野蛮人的统治在我们每一个的鼻子中发臭了。因此，但愿您（指梅迪奇家族的成员小梅迪奇）那显赫的家族勇敢而满怀希望地担负起这个任务，以便我们的国家在您的旗帜下恢复它往日的荣誉。”从以上的论述中，我们可以看到马基雅维利是何

7、等地渴望意大利的统一，他情愿冒“天下之大不韪”来向君主贡献那些令某些政治家不齿于谈但又身体力行的“不道德政治权术”。所以，他首先是一个不折不扣的爱国者。二、权术论马基雅维利在他的君主论里真实地反映了一种政治现象，即在政治领域里，运用各种手段以达到目的，不择手段的玩弄政治权术来维护自己的政治利益，也正是他坦白的阐述，让其成为“暴君的顾问”、“魔鬼的门徒”、“罪恶的导师”，使其蒙受“非道德主义者”之名。但实际上，他的政治思想开创了现实主义政治的先河。首先，他一扫政治理论的伦理化和神学色彩，将政治和道德、神学分割开来。他认为道德是为政治服务的，道德良知不应该成为政治追求的目标，不应该是政治的束缚。他

8、指出政治是一门实践的艺术，一种独立的研究领域，如果用超自然的神学观点来支配，政治就将失去特性。他的这些论述破除了“君权神授”这一盛行千余年的神学政治论观点，也一反古希腊罗马那些哲人们的伦理化政治观点，因此是不为当时人们所接受，自然会招致人们的反对与非议。其次，马基雅维利明确主张，“目的总是证明手段是正确”。因此他认为，治国不仅要靠实力，还要靠权术，君主以夺取权力和保持权力为目的，所采用的任何手段，都会被认为是正确的。在他那里，君主为了达到自己的政治目的或维护自己的政治利益，可以采取一切手段，包括残暴狡诈、背信弃义、玩弄阴谋诡计等各种卑劣手段。再次，马基雅维利在君主论中还提出了许多功利性的统治术

9、思想。如，他主张“君主应学会同时扮演狮子和狐狸两种角色，因为狮子不能防止自己落入陷阱，而狐狸不能抵御豺狼的袭击，因此，一个君主必须是一只狐狸，以便认出陷阱，同时又必须是一只狮子，以便使豺狼感到恐惧。”他劝告君主不必过多考虑仁慈、善良之类的东西，不要顾忌对自己残暴的谴责，对人要么就抚爱，要么就置之于死地。因为给人以轻微的伤害会招致报复，而给人以沉重的伤害，置他于死地，就能使他永远无力报复。不过他也提示君主对暴行不能“每天重复”，给人恩惠可以一点点来，但“加害于人一定要一次完成”。同时他又进一步指出，君主必须善于伪装自己，应该将不得人心的事假手于人，而将施恩受宠的事自己来办。比如当人民奋起反抗时，

10、要派酷吏镇压，而镇压引起民愤后，即将酷吏治罪以笼络民心。在他的思想里，统治者是否作恶，在什么时候什么程度上作恶，完全决定于怎样做对君主的政治统治有利。于是，作恶与行善便有了相同的意义，一个优良的君主实际上就是一个善于作恶的君主。马基雅维利的政治思想是以“人性恶”为出发点，以“目的总是证明手段正确”为基本原则，以致评论者便试图说明他贬低或取消了对人的行为的道德评价，这似乎是有失公允的。我们不能孤立地理解马基雅维利的思想，应该把它放到意大利当时的特殊背景中去理解。当时的意大利世风日下，道德沦丧，“所有的好人不是惨遭杀害，就是被放逐或受各种折磨，而那些最不道德的人却飞黄腾达。”也正是因为这种不道德的

11、实际情况使他看到，统治者只有采取非道德的政治手段才可能获得成功。所以从一定意义上说，政治权术无所谓道德不道德。古语有云：“成者为王，败者为寇”。只有先不择手段的夺取政权，并能巩固或维护政权，才能讲道德，并且所定的道德规范才有人遵守。故而马基雅维利的政治思想并不存在道德与不道德的问题。三、目的论应该说，为达到目的不择手段等观点只是马基雅维利政治权术思想的一个部分。在君主论中，他还用了大量的篇幅和章节阐述了他的政治道德观。马基雅维利认为，“一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉”，这是最重要的。君主应“慎思明辩，人道为怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者过分

12、猜疑而使自己偏狭不能容人”。马基雅维利指出，君主必须提防滥用仁慈。“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应该有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人来说，是仁慈的多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。”马基雅维利非常重视人民的作用，得知“水能载舟，亦能覆舟”的道理。他认为不论君主是否曾经依靠人民的支持而登上宝座，都应重视同人民的关系。“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好的关系。因为他们所要求的只是免于压迫，君主是能够轻而易举地做到这一点的。但是一个人如果同

13、人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民。”“君主必须同人民保持友谊；否则他在逆境之中就没有补救的办法了。”马基雅维利认为，君主不仅本身需具备一些优秀的品质，还要善于用人，要“亲贤臣、远小人”。他提醒君主，诌媚者充斥着朝廷，因此君主要能明辨是非，慧眼识英才，远离奸诈、诌媚小人，将真正有学识、有能力、有胆识又忠诚可靠的人才网罗到自己身边，委以重任，使他们成为自己的左膀右臂。“要成为明智的君主，要想避开诌媚者，君主必须在他的国家里选拔一些有识之士，单独让他们享有对他讲真话的自由权”，打消他们的顾虑；君主要善于发现人才、重用人才、激励人才，鼓励他们出成果，为人们提供良好的环境和各种便利条件，激发人们的积极性、主动性。“引用有才艺的人们，对各个行业中杰出的人物给予荣誉。”他还主张君主应体察民情，关心百姓疾苦，让百姓安心从事各自的行业劳动，过上安定的生活。四、结语从以上的言论，我们可以看到，马基雅维利的政治思想不仅是服务于资产阶级，服务于统一意大利的爱国目的，同时也符合广大人民群众的需要或利益，超出了一个阶级的狭隘范围。马基雅维利作为一个现实主义政治家，他深感政治舞台上诸王争霸、兵连祸结是意大利国力强盛的障碍；作为一个成熟的思想家，他自然不可能向长期以