《西方哲学智慧》第十三讲康德哲学

1、第十三讲 康德哲学 2009年9月 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 理论理性 实践理性 判 断 力 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 一、理论理性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 感性 知性 理性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 知识的基本单位是判断。 判断分为两大类： 分析判断 综合判断 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 “分析判断”指判断的宾词原本就蕴含于主词中， 是从主词之中抽出来的，例如“物体是有广延的”。 综合判断指的是宾词是后来通过我们的经验加在主 词之上的，例如“这朵玫瑰花是红的”，其中的 “红”并不是从玫瑰花中抽出来的，而是我们经验 的结果。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 由于综合判断为我们

2、的知识增添了新的内容，所 以只有综合判断才是真正意义上的知识。 科学知识不仅要有经验添加的新内容，而且还必 须具有普遍必然性。因此“综合判断”还可以划 分为“后天的综合判断”与“先天的综合判断”， 唯有“先天综合判断”才能构成科学知识。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 先天综合判断如何可能？ 纯粹数学如何可能？先验感性论 纯粹自然科学如何可能？先验分析论 一般形而上学如何可能？先验辩证论 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 “先验”（transzendental） “超验”（transzendent） “先验”（transzendental）和“超验” （transzendent）这两个概念在中世纪时

3、没 有什么区别，都是超验或者超越的意思。康 德在两者之间做了区别：“先验的”指的是 关于先天的研究，例如“先验哲学”，“超 验的”指的则是超越了经验的领域，因而是 不可知的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 Transcendental Aesthetics aesthetic 感性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 关于空间与时间是感性直观形式的证明 1、形而上学的阐明 所谓“形而上学的阐明”要说明的是空间与时 间不是经验的物理学概念，而是先天的直观形式。 2、先验的阐明 所谓“先验的阐明”意在证明空间与时间乃是 一切经验的先天条件，换言之，离开了空间与时间 我们就不可能获得任何感觉经验，唯其如此

4、，我们 才能说明几何学和算术的普遍必然性。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 感性的先天认识形式：空间与时间 空间与时间是我们感知事物的先决条件，而不是 感知的结果。 我们可以想象没有任何事物的空的空间和时间， 但是却不能想象有某种不在空间和时间中的事物。 空间与时间不是通过经验而获得的经验概念，而 是直观。 因此，空间与时间不是事物自身的存在方式，而 是主体的“先天直观形式”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 结论 1、空间与时间不是物自体的存在方 式，而是感性的先天直观形式。 2、物自体不可知。 3、人类理性只有一种直观形式，因 而形而上学作为科学是不可能的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 让我

5、们设想生活在不同的空间中的生物：生活在一维空间的 生物只能在一条直线上活动，生活在二维空间的生物可以在一 个平面上活动，生活在三维空间的生物则能够在一个立体的空 间中活动。显然，一维空间的生物无法经验二维空间的生 物的活动，二维空间的生物也不可能经验三维空间生物的活动， 而三维空间的生物同样无法经验多维空间的事物。道理很简单， 不同的空间中的生物的感觉形式是不同的，而其特定的感觉形 式只能接受与之相应的经验。从理论上讲，这个宇宙存在着不 同的空间，而我们作为三维空间的生物虽然可以想象多维空间， 但是却不可能感觉到三维空间以外的东西，因而也不可能从经 验上确证多维空间的存在。 西方哲学智慧第十三

6、讲康德哲学 先验分析论 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 知性的先天认识形式：范畴 对于知识而言，仅仅有感性直观形式是不够的， 还必须有知性的参与才能构成知识。感性的作用是 接受经验材料，知性的作用则是对这些经验材料进 行综合统一以构成知识。因此感性的特点是接受性， 而知性的特点是构成性，感性之所司在直观，知性 之所司在思维，对于知识而言两者缺一不可。感性 的先天认识形式是空间与时间，知性的先天认识形 式是“知性纯概念”，亦即“范畴”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 判断表 1 1、量的判断、量的判断： 全称的 特称的 单称的 2 2、质的判断、质的判断：肯定的 3 3、 关系的判断关系的判断：直

7、言的 否定的 假言的 无限的 选言的 4 4、样式的判断、样式的判断：或然的 实然的 必然的 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 范畴表 1 1、量的范畴、量的范畴：单一性 复多性 总体性 2 2、质的范畴、质的范畴：实在性 3 3、关系的范畴、关系的范畴：依附性与实体性 否定性 （实体与偶性） 限制性 原因性与结果性 （原因与结果） 交互性 （主动与被动的相互作用） 4 4、样式的范畴、样式的范畴：可能性与不可能性 存在性与非存在性 必然性与偶然性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 范畴的先验演绎 人们在法律上常常要区分事实问题和权利问题： 我事实上占有某物并不意味着我有合法的权利占有某 物，关于权利

8、问题的证明就被称之为“演绎 （deduction）”。同样，我们每时每刻都在使用范 畴，但是这并不意味着我们对范畴的使用都是合法的。 所以，范畴需要“演绎”。它的问题是属于主观范围 的范畴对于经验如何具有客观有效性，亦即主观的范 畴如何是经验的先天条件，这就是“先验演绎”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 我思必须能够伴随着我的一切表象 我我（AA） 我的所有杂多表象中都有一个我。 我与我自身的同一性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 AA（统觉或我思或自我意识） a、b、c、d、e、f（感性直观） aA1、bA2、cA3 A1、A2、A3An AA 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 范畴对于经验的客观

9、有效性 范畴知性（认识主体）的综合统一功能。 它一方面把先验自我的同一性带给每一个 杂多表象。另一方面把杂多表象带到先验 自我之中来。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 感性与知性如何沟通？ 统觉分析的统一性 | | 范畴综合统一（想象力） | | 直观杂多表象 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 知性为自然立法 所谓“自然”并不是自然本身而是 一切可能经验之表象的总和，这个表象 的领域就构成了“现象界”，而连接表 象的法则就是知性的法则，亦即范畴。 因而“知性为自然立法”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 知性范畴在经验范围内是有效的，超 出经验之外，由于没有经验材料，不可 能形成有效的知识。因此，我们

10、可以认 识现象并且形成具有普遍必然性的科学 知识，但是物自体是不可知的，知性范 畴不能作超验的使用。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 先验辩证论 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 我们的认识从感觉经验开始，通过知性范畴的综合统一 而形成了知识。然而人类理性并不就此而满足，它还要使 知识成为体系，追求知识的完满性，这就要靠理性的作用。 感性的先天认识形式是空间与时间，知性的先天认识 形式是范畴，理性的先天形式就是“理念”。与感性和知 性不同，理性的作用是“调整性”的，它与经验无关而只 与知识相关，其作用只是引导知识进一步完善，将知识调 整成为体系，而理性调整知识的工具就是理念。 西方哲学智慧第十三讲康

11、德哲学 感性空间和时间接受性（receptive） 知性知性范畴构成性（constitutive， Konstitutiv） 理性理念调整性（regulative， Regulativ） 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 理念 理性有三种理念，这就是灵魂、宇宙和上帝，它们分 别代表着主观世界、客观世界和世界之全体的统一性，这 种统一性只是某种“理想的统一性”而不是“现实的统一 性”。这些理念只是调整知识的工具而不是知识的对象， 因而与物自体一样都属于不可知的领域，所以将这些理念 视为认识对象的形而上学归根结底是不可能成立的。由于 人类理性总是要穷根究底，它认识了经验还不够，非要去 追问经验背后的根

12、据是什么，并且认为只要我们穷尽了经 验所及的现象就能够认识现象之整体背后的根据，这就使 它错误地把理念之“理想的统一性”当作了“现实的统一 性”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 地平线 当一个无知的孩子站在开阔地带放眼望去，地平线 之极处天与地似乎是交融在一起的，于是他幼稚地认 为，只要走到那里，就可以平步青云，一步登天。殊 不知他每向前走一步，地平线就会向后退一步，他实 际上永 远也不可能走到地 平线的尽头。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 形而上学家们就像这个孩子一样，他们幼 稚地以为只要我们认识了所有的现象，就可 以由此而通达现象背后的东西，他们不知道， 在我们与事物之间永远隔着一道经验的

13、帷幕， 认识是无论如何也不可能超越经验的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 传统形而上学 理性心理学：灵魂 理性宇宙论：世界 理性神学：上帝 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 理性心理学的谬误推理 其表象是我们判断的绝对主语而不能用作其他事 物的宾语的东西，就是实体； 现在，我，作为一个能思维的存在者，乃是我的 一切判断的绝对主语，而我自己不能用 作任何事物的宾语； 所以，我作为能思维的存在者（灵魂），是实体。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 按照康德，这个推理犯了“四名词”的错误：大 前提中的“主语”指的是判断中的实际主语，而小 前提中的“主语”说的却是下判断的逻辑主语。我 说“地球是行星”，这个判

14、断的实际主语是“地 球”，它的逻辑主语则是“我说”。一切判断都是 我思的判断，但是我思自身却不能成为判断的对象， 因为我们对之无法形成任何经验表象。所以，我们 没有任何根据称我思为实体。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 二律背反（antinomy） 在康德对形而上学的批判之中，最著名的是他关 于理性二律背反的思想，而这些思想中最重要的则 是第三组二律背反亦即自由与必然的二律背反。 所谓“二律背反”指的是当理性迫使范畴作超验 的使用时，由于没有经验的依据，所以对于同一个 对象就可能形成两种相互对立的理论，而它们各自 却又都是自圆其说的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 第一组二律背反 正题：世界在时

15、间上有开端，在空间 上有界限； 反题：世界没有开端也没有界限，它 在时间和空间两方面都是无限的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 正题：世界是有限的 如果我们假定世界在时间上没有开端，那就意味着在当下 这一时刻，例如12：00，一个无限的事物系列过去了，到此为 止得到了完成。然而，如果世界在时间上没有开端，那就意味 着它是无限的，而我们无论如何也不能说一个无限的事物系列 已经完成而已成了过去因为如果它是无限的，它就不可能 得到完成且成为过去；如果它在一瞬间得到了完成，那就意味 着它不是无限的而是有限的。因此，如果承认世界是无限的， 那就会使我们陷入矛盾之中有限与无限之间的矛盾。现在， 当下这一“

16、瞬间”的存在表明，到此为止这个事物系列一定是 完成了，那么也就是说它不可能是无限的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 其次，让我们假设世界在空间上是没有界限的。 这样来看的世界就是一个无限的整体，也就是说世界 是由无限多的部分所组成的大全。显然，这个大全或 许是无限的，可是它的各个部分却不可能也是无限的， 否则这个大全是不可能成立的不可能综合而成其 为一个大全。然而，如果这个大全的部分是有界限的， 我们就不能想象这个大全是无限的。换言之，如果我 们所看到的具体空间部分都是有界限的，我们就难以 想象由这些有限的部分所构成的整体是无限的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 反题：世界是无限的 如果我们假

17、设世界在时间上有开端，那就意味着在世界的开 端这一存在之前一定有一个时间，在这个时间中还没有世界存 在，那是一个空无所有的时间。然而，在一个空无所有的时间 中是不可能有什么东西能够产生的。因此，如果说世界在时间 上有开端，那就意味着这个世界根本不可能存在。 其次，让我们假设世界在空间上是有限的。如果世界在空 间上是有界限的，那就意味着在有限的世界之外没有任何东西 存在，那是空无所有的“空”或“无”。然而，所谓空无所有 也就意味着没有什么界限，我们可以理解为无界限的空的空间。 这也就是说，实际上并没有什么东西构成对世界的限制有 界限的世界之外是无，它的界限是不存在的。 因此世界一定是无限的。 西

18、方哲学智慧第十三讲康德哲学 第三组二律背反 正题：仅仅用自然因果律是无法说明自然的，有 必要假定自然有一个自由因。因为如果自然中的一 切都服从于自然因果律，每个事物都有原因，而它 的原因亦有原因，依此类推以至无穷，那么这个因 果系列就是永远也不能完成的。但是既然一切事物 都有原因，这个因果系列本身就也应该有一个原因， 否则就会与因果法则相矛盾，所以有必要假定这个 因果系列有一个原因，它自身是没有原因的，即一 个自由因。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 反题：没有自由，世界上的一切都服从于 自然因果律。因为自然因果律说的是一切事 物都其原因，假如世界有一个自身不再有原 因的自由因，那就会与自然因果

19、律相矛盾。 所以没有自由，一切都是必然的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 康德认为，这组二律背反与其他二律背反一样是由于理性将 不是认识对象的自然整体当作认识对象所造成的，但是如果我 们在现象与物自体之间作出区别就可以解决这个相互矛盾的二 律背反。当我们说自然中的一切都服从自然因果律因而没有自 由的时候，它是对现象领域的规定。而当我们说有必要假定自 然有一个自由因的时候，它指的则是物自体的领域。既然我们 的表象归根结底是由于外部事物的刺激而发生的，因此表象的 系列就应该有一个原因，否则表象就可能是虚幻的。当然，我 们无法从经验上证明自然界本身是否有一个自由因，但是的确 有一种存在是可以用自由因

20、来说明的，这就是“人类理性”。 人类理性能够对自己发出应该做什么的命令，因而它事实上是 可以有自由的因果作用的。自然中只有必然存在的东西，而 “应该”则属于理性的能动作用。无论有多少自然的因素压迫 我的意志都不可能引起“应该”，也不可能制止“应该”。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 理性神学：理想 纯粹理性的先验幻相都是因为将“理想 的统一性”误当作“现实的统一性”，因而 理性心理学、理性宇宙论陷入的先验幻相都 具有理想性的特点，不过理想神学是不同的。 “灵魂”与“世界”两个理念实际上都是从 经验扩展到经验之外而得到的结果，“上帝” 理念则根本就是超验的理想。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 安瑟

21、尔谟：上帝存在的本体论证明 即使是否认上帝存在的愚人也不得不承认， 上帝概念是存在于我们心中的一个“不可设 想更伟大的伟大者”的概念，但如果它仅仅 存在于我们的思想之中，那么就还可以设想 一个更“不可设想更伟大的伟大者”，然而 这是自相矛盾的，所以上帝这个“不可设想 更伟大的伟大者”不仅存在于我们的思想之 中。也必定存在于现实之中。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 笛卡尔的证明 我们可以设想在我们的心中有一个上帝概 念，它是最完满的概念，但是，根据因果法 则，完满性大的事物不可能由完满性小的事 物所产生，而我是不完满的存在，因而我自 己不可能是最完满的上帝概念的创造者，结 论是，上帝概念一定是由

22、存在于我之外的比 我更完满的上帝灌输给我们的，否则就无法 解释上帝概念的存在。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 判断的逻辑必然性 事物的现实必然性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 判断的逻辑必然性是一种分析性的必然性，宾词 从主词中分析而来，否定宾词当然会陷入矛盾。然 而如果我们否定了主词，那么否定宾词就不会矛盾 了。例如“上帝是万能的”，说“上帝不是万能的” 是不合逻辑的，但是如果我说“上帝不存在”，那 么“上帝不是万能的”就不存在矛盾了。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 事实的现实必然性就不同了。判断的逻辑 必然性讲的只是主词与宾词之间的必然联系， 而事实的现实必然性不仅需要满足主词与宾 词之间

23、的必然联系，而且还需要有某种“综 合”，即经验上的依据。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 康德举了一个十分著名的例子：一百元可以是思想中的，也 可以是现实中的（我口袋里的），这两者有什么区别？首先， 思想中的一百元与现实中的一百元讲的都是一百元，看起来两 者似乎没有区别，但是区别是存在的。思想中的一百元不是99 元也不是101元，不多不少正好一百元（例如100元991）， 但这只是判断中的逻辑必然性。 我肯定不能用我头脑中的一 百元来买东西，如果我说我有一百元，那需要在我的口袋里确 确实实有一百元。因为，现实中的一百元，实际上要比头脑中 的一百元多，不多不少正好多出了一百元。 西方哲学智慧第十三

24、讲康德哲学 关于上帝存在的本体论证明是从上帝的概 念推论上帝的存在，正是混淆了思想的逻辑 必然性与事实的现实必然性。上帝的概念只 有逻辑必然性，而没有现实的必然性。正如 我不能说我头脑中的一百元就等于我口袋里 有一百元一样，我也不能说，上帝概念中的 存在就等于现实中的存在。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 在西方哲学史上，康德对形而上学的批判是最深刻、最系 统和最全面的，以至于现代西方哲学在批判形而上学时经常 引之为自己的同道。然而，康德与现代哲学家们不同，他批 判形而上学的目的并不是要彻底摧毁形而上学，而是试图使 形而上学获得新生。因为在他看来，形而上学根源于人类理 性要求超越自身的有限性而通

25、达自由境界的最高理想，对人 类理性来说这种理想无疑是合理的也是性命攸关的，因为这 关系到它安身立命的根本问题，所以我们无论如何也要寻找 到某种可能的方式来满足理性的需要。因此，康德批判形而 上学的目的是为了说明以往那种以科学自居的形而上学不但 不可能而且有毁灭理性最高理想的危险，而形而上学的出路 不在科学知识而在道德自由之中。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 二、实践理性 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 人类理性有两种功能，一是认识功能， 一是意志功能，康德称前者为理论理性，称 后者为实践理性。在近代哲学中，康德是把 实践范畴引入哲学的第一人，不过他所说的 实践还只限于伦理学的范围。 西方哲学智慧

26、第十三讲康德哲学 自然法则与道德法则 人是有限的理性存在，他既是一种自然存在，又是一 种理性存在。人的两重性决定了他同时是两个世界自然 界和理性界的成员，因而受两种法则自然法则和理 性法则的支配。不过，这两种法则对他的作用是不同的。 人首先是自然界中的一员，而自然法则是必然的法则，所以 他终其一生都始终在自然法则的限制之下，作为自然存在物 他不得不服从自然法则。理性法则就不同了。理性法则只对 人的理性发生作用，只有当人遵从理性法则而行动的时候， 他才算得上是有理性的存在。所以自然法则是人不得不服从 的法则，而理性法则则是人应该遵从但却不一定遵从的法则。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 自然法则体

27、现为以“是”为系词的叙述式， 而理性法则乃是由“应该”联结起来的命令 式。换言之，理性法则对人表现为命令他 “应该做什么”的道德法则。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 康德的伦理学是典型的动机论。在他看来，一个 行为是否具有道德意义是不能从结果或者行为本身 来判断的，它只能以动机作为评判的标准。因为同 一个行为可以有许多种不同的动机，而这些动机并 不都是良善的，例如诚实而不说谎这个行为，我可 能因为害怕失去信誉而不说谎，我可能迫于外在的 强力而不说谎，我可能因为诚实会给我带来利益而 不说谎，我也可能仅仅因为不应该说谎而不说谎。 显然，只有最后一种行为是有道德意义的。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学

28、 道德法则如何可能？ 意志可以按照两种方式决定自己的行动， 其一是主观准则，其一是客观法则。当意志对 自己的规定仅仅对其个人是有效的时候，这种 规定就是主观准则；而当意志的规定不仅对其 个人有效，而且对一切有理性的存在都普遍有 效的时候，这种普遍的规定就是客观法则。当 一个意志完全以理性自身的纯粹形式作为自己 法则时，它就是一个自由意志，因为这意味着 理性所遵守的是自己为自己确立的法则。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 主观准则 客观法则 意志 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 先天综合实践命题 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 定言命令 道德法则是一种命令式，然而并不是所有的命令式都是道 德法则。一般

29、说来，有两类命令式，一类是假言命令，一类是 定言命令。所谓“假言命令”是一种有条件的命令式，它以 “如果，就”为形式，例如“如果我说谎，就会失去 信誉”，因此为了不失去信誉，我应该诚实。这就是说，我应 该诚实在这里是有条件的，诚实不是目的本身，而是实现别的 目的的手段。这样的诚实固然不错，但却算不上是道德行为。 所谓“定言命令”与此不同，它是一种无条件的命令式，或者 说，在这种命令式中，目的与手段是统一的。同样是诚实，当 我不是为了别的目的而只是为了诚实而诚实的时候，即是说， 我只是因为“你应该诚实”这一命令而诚实，这样的行为就是 有了道德价值。 西方哲学智慧第十三讲康德哲学 普遍性公式 第一，“要只按照你同时认为也能成为普 遍规律的准则去行动”，也就是说，“你的 行动，要使你的准则通过你的意志上升为普 遍的法则”。这个“普遍性公式”是定言命 令的最重要的公式，康德有时甚至称之为 “唯一的定言命令”。这个公式所强调的是 定言命令乃是对一切有理性者