弗莱《批评的剖析》第三篇原型批评

1、精品好资料学习推荐引言(P143-146)从绘画艺术说至文学绘画艺术 形式 结构 内容 主题 原有的艺术传统：艺术的模仿和表征的目的，崇尚逼真，表征性结构性：独创，打破程式，以便重新发现在一种更深层次上的程式。绘画的真正结构原则，并不是来自与艺术以外的其他事物的外部相似性，而只能源于艺术自身的内在类似性。（P147）文学原有的重点也在表征性结构性：文学的结构原则要的自语原型批评和总结批评，因为这两者为整体的文学提供了范围更为广阔的关联域（P147）文学结构原则：神话最抽象，最程式化的模式 就行动而言，神话是对以愿望为限度的行动，或近乎愿望的可想象的限度的行动之模仿。神话意象的世界，通常是用宗教

2、中天堂或乐园的概念表现出来，而且这个世界是神启式的，即一个完全隐喻的世界，在这个隐喻的世界里，每一件事物都意指其他的事物，似乎一切都是处于一个单一的无限本体之中。（P150）就意义或思想而言，诗歌的意义或定式只不过是具有概念内涵的意象结构。 含蓄的通过隐喻表现同一的艺术。文学的种种结构原则被分离出来。 移用：隐喻浪漫故事非历史模式。而是按照凡人的意向“移用”的神话，并且朝着理想化了的方向是内容程式化，以形成与“现实主义”相反的倾向。 移用：明喻现实主义逼真的艺术。 以所谓的扩展的或含蓄的明喻的艺术。同样的结构原则（不是相似的）被放置在一个近似真实的关联域中。神话和原型象征的三种组织形式：神启式

3、的和魔怪式的（非移用的世界）浪漫性的一般结构“现实主义”结构倾向原型意义理论（一）：神启意象文学的结构原则同神话和比较宗教有着千丝万缕的联系，故从圣经中的象征系统来谈及文学原型的基本规则。神启式的世界，首先为我们展现了人类所想往的种种现实。城市、花园、羊舍是圣经以及最富于基督色彩的象征作品的有组织的隐喻。这三种范畴中的每一种都是具体共相，与其他范畴以及范畴内每一个独体相同一。意象定式：神的世界：形式是三位一体。人类社会：皆为一体之成员动物世界，植物世界：同神的和人的世界相一致，人类试图包围自然界并把它置入人的躯体。 同一类型隐喻淡化的形式。 羊神牧意象的中心原型把神与动物或植物视为同一以及把神

4、与人类社会视为同一，构成了图腾象征的基础。植物意象的变易性。城市：在神启意义上与一座建筑物或庙宇等同。在神启象征里，我们不能把人仅仅局限于他周围的大地和空气这两个自然成分之中。（P164）火、水的象征。（二）魔怪意象（弗莱把西方文学中的原型就其意义而言分类）1.定义：即表现地狱及其他与人的愿望被彻底的否定，这是梦魇，痛苦，迷茫和奴役的世界。适用于反讽模式。P167（和神启意象一样都属于原始的、即“非移用”的神话，但在其他文学模式中也存在种种变形。天堂和地狱这种二元对立的模式是神话中的基本模式。）2.分类A动物世界，弱肉强食的野兽或怪物世界。P170B植物世界，阴森可怖的深林或鬼怪作祟的花园，常

5、与悲剧死亡联系在一起。P171C无机世界，未经人类开发时永以沙漠、荒原和岩石的形式出现。P172D火的世界，一个恶毒的魔怪世界，如鬼火或地狱冒出来的幽灵。P172（三）类比意象1.定义：则是对神启类和魔怪类的模仿，即介于天堂与地狱之间的种种意象结构。它主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。P1742.分类：弗莱对类比意象进一步划分：类比意象在神话中也有萌芽，但主要属于浪漫主义和现实主义的文学结构。“天真的类比”（analogy of innocence）传奇p174“自然和理性的类比”（analogy of nature and reason）高模仿p177“经验的类比”（analogy of

6、 experience）低模仿p178因其趋向理想或趋向现实的不同程度，分别适用于传奇、高模仿和低模仿。小结文学意象群的循环模式 转换运动过程神启（天堂）类比（天真、自然理性、经验）魔怪（地狱） 两极神话浪漫故事悲剧喜剧讽刺神话浪漫主义或传奇故事现实主义循环运动的基本形式：盛与衰、劳与逸、生与死的交替过程引论：叙述结构理论神启世界和魔怪世界没有生命的过程，类比世界具有过程，其基本形式是一个个循环的过程一、神性世界：同一物体在个别的生命从生到死的延续扩展为从死亡到复活的延续（同一体生死间的循环）二、天体的火的循环（光明到黑暗的循环）三、人类世界的两重性循环（与光明到黑暗并行的苏醒与入梦）（与动物

7、一般的种族性的生死循环）四、动物世界的个体消亡，种族却延续（种族性的生死循环）五、植物世界以神的形象表现的四季循环六、文明的兴衰循环七、水的象征循环四季，水，生命的循环都与四有关。诗歌的形式与宇宙哲学极为相近，都具有一定的对称性。喜剧上有天堂，下有地狱，中间有循环的宇宙自然秩序内部的循环运动和从这一自然顺序上升到神启式世界的辩证运动。浪漫故事自然界的循环 上半部分：浪漫故事的世界 天真的类比 下半部分：现实世界 经验的类比现实反讽四类主要神话：浪漫故事内部 经验内部（反讽 向上 （喜剧） 向下（悲剧）悲剧春天的叙述结构：喜剧一、 戏剧喜剧的结构（P192-194）从一个社会的中心转向另一社会开

8、始时的阻碍人物控制社会誓言、契约与法律相类借由行动的契机清除障碍证人、考验 （P196）新型社会的出现法律 喜剧的转变原则是广纳而非排斥：反派人物常常妥协或由好变坏；某个不能和解或相容的人被驱除。 喜剧的结尾是种社会评价而非道德评价。（P198） 喜剧形式的展开的两个方法：突出阻碍人物；突出喜剧性发现或好的场景。（P197）二、 喜剧的幽默因素从假象向现实的移进1、人物荒唐可笑性的由来（P199）本琼生的“气质”论对某种仪式约束的表现。气质的原则：不增量的重复。 2、产生仪式约束的幽默因素的由来（P200）拥有颇大社会威望和权利的人，迫使喜剧社会进入其控制的轨道。最通常的方法是制定荒诞的法律或

9、做非理性的决定誓言。 3喜剧结局时的社会与受控制的社会相反，代表一种道德规范或实用意义上的社会自由社会移进的力量来自意想不到的情节转折。（P202）三、 喜剧的总体叙事结构（密托斯）有三种形式（P203）第一部分:很久以前的黄金时代夏第二部分：衰朽老翁社会或纵情狂欢的社会被表现的十分典型冬第三部分：恢复之前的黄金时代夏四、 喜剧的典型人物（P204）1、 影响人物性格的因素戏剧范畴 戏剧形式结构 戏剧作用 人物作用 人物的性格刻画因此，将逼真于生活的人物简单的归并为人物戏剧作用是不对的。将二者对立也不对。前者取决于后者的合宜性。2、 人物分类名实不符者（骗子）VS反讽者喜剧行动的基础小丑VS

10、乡下人（粗汉）使喜剧气氛两级分化名实不符者a、代表人物是老朽的长辈或严厉的父亲。b、女性少见。反讽者a、中心人物是主人公。b、为主人公出谋划策的人或专事恶作剧的人。c、另一类是老年人，通常为父亲。小丑a、最古老的即兴式小丑是寄生人物。b、丑角厨师不是附加物，而是喜剧气氛的中心。乡下人a、拒绝节日欢乐或令人扫兴的人。b、名实不符的一类人，如吝啬的老年人。c、戏剧情调更轻松时，可以是乡巴佬，不拒绝节日欢乐，但表明了气氛的范围。五、喜剧的类型（P212）喜剧的六个相位中前三个相位与讽刺的前三个相位相类，后三个相位与浪漫故事的后三个相位相类。反讽性递减 1、最具反讽以为，脾性古怪的社会仍然昌盛。（婴儿

11、时期） 2、主人公并未改变社会而仅仅逃离这个社会使其按原样存在（少年时期）3、标准的类型，年轻人取代气质怪癖的人物（成熟胜利时期）浪漫故事性递增4、走出经验的世界进人天真浪漫的理想世界（成熟确立时期）5、更富浪漫，更清幽哀婉的世界（稳定的秩序）6、喜剧社会崩溃瓦解（死亡）夏天的叙述结构：浪漫故事浪漫故事最接近如愿以偿的梦幻，因此从社会角度看，具有奇特的悖谬作用一、浪漫故事的追寻性故事结构（P226）1、基本情节是冒险，决定其采用连续性和演进性的形式，因此不用戏剧。2、其完整形式是成功的追寻，具有三个阶段：对抗或冲突 由英雄人物和敌对人物构成生死关头或殊死搏斗承认或发现二、杀龙主题（P229）1

12、、原始故事国王 海怪 公主 英雄2、圣经利维坦、海牛（海怪）撒旦所统治的堕落的自然秩序基督（英雄）亚当（国王）公主（教会）人类的渔夫、渔夫国王、驾船的太阳神3、海的意象（P232）怪物是海我们处于怪物腹内也在海下4、英雄的再生（P234）海中巨兽如果是死亡，英雄人物进入巨兽腹内也必须死亡，然而一旦英雄的追寻完成，便可再生。对抗或冲突自身浪漫故事的基础生死关头或者死亡悲剧英雄人物消失不见反讽英雄人物的重现和认知喜剧三、追寻的其它方面1、报酬2、仪式性与梦幻性四、浪漫故事中人物性格的刻画只与追寻或敌对有关1、白方，投身于追寻2、黑方，一般是邪恶的魔术师或女巫3、不受规范的精灵，体现中心任务与自然界的亲密关系4、现实人物,将我们的注意力引向生活的现实方面五、浪漫故事的相位（类型）也是六个，前三个与悲剧的前三个相通，后三个与喜剧的后三个相通1、主人公的出生神话，涉及一场洪水。2、天真烂漫的青年时期，亚当夏娃堕落之前，与女性有亲密关系。3、正常的追寻4、幸福社会的始终显现，中心主题是维护天真世界的完整统一5上界对经验的反思，静默的回味。6、幽思型，标志着从主动的冒险到沉思冥想的冒险活动的结束仪式上的死点（P214）显灵点（P248）秋天的叙述结构：悲剧1. 从亚里士多德关于悲剧的理论出发探讨悲剧的叙述结构2. 关于悲剧解释的两种归纳公式：宿命论说