2021年浅析方东美视野下的老子哲学论文

1、浅析方东美视野下的老子哲学论文 道家尤其是原始道家(即先秦老庄)，对方东美( _9一1977)而言，无疑是一个充满艺术感、梦幻感的哲学“异域”，亦是方先生所醉心之处。正如他在中国哲学之精神及其发展中所言:“吾人一旦论及道家，便觉兀自进入另一崭新天地，如历神奇梦幻之境。方先生还曾以德国艺术史家海灵兮魏尔夫林的“画幅空间”作喻，认为道家生活存在于一种既非物理世界，亦非雕刻与建筑空间，而是一大神奇梦幻世界，不为世俗所凝滞的诗意空间。对于道家所处的生活世界和空间，方东美持以欣赏、赞叹乃至艳羡的态度意象空灵、人物逍遥游其间，恢恢旷旷，潇潇洒洒，故能层层超越，地地深入，重重无尽，探索重玄，侠与俱化。道家本

2、此玄想模式，故能游心太虚，驰情入幻，横觉沧溟，直造乎寥天一之高处，而洒落太清，洗尽凡尘方东美如此倾，合道家，使得胡军以方东美为新道家的代表，进而引起蒋国宝与之论辩。事实上，我们应当明晓这样一个道理，即推崇和赞赏并不代表其本身就属于某个派别。譬如，即便是异 _，对释迎牟尼也充满赞叹，但我们并不能认为此“异 _”就代表佛家。也许，对方东美进行“归类、归宗”并不重要，重要的在于回到“事情本身”，走进方先生所构筑的哲学世界，尤其要了悟方东美视野下的道家智慧。这样，我们既可避免无谓的意气之争，又可避免“以己之见”取代“他人之见”，进行越姐代危式的翎意测”解读。 在诸多老子哲学研究中，方东美的老子研究可谓

3、异军突起，用刘述先的话讲，乃是一个“异数”。方东美独具慧眼，提出超本体论、绝对价值论以及有、无双向论(回向)等洞见卓识，可谓发前人之所未发。之所以如此，在于方东美既系统地受过良好的西方哲学训练，又具有扎实的中国哲学功夫。 (一)超本体论 关于老子的超本体论思想，明确地表现在老子第1章:道可道，非常道:名可名:非常名。无，名天地之始:有，名万物之母。故常无，欲以观其妙:常有，欲以观其激。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。”现代学者研究老子哲学，多从本体论的角度入手，把老子之道一一“无”作为世界的本原，即本体界:将“有”作为抽象“无”的对立面，即现象界。应该说，这种研究基本成为一种

4、“范式”，并普遍为哲学界所接受。然而，方东美则不然。他认为，老子第1章不但提出了本体论、宇宙论，而且还提出了超本体论，而超本体论才是理解原始道家哲学的关键。 (二)绝对价值的建立 研究中国哲学的人对方东美所提出的“超本体论的”，似乎常有“床上叠床、屋上架屋”之感。事实上，倘若明了方东美的哲学要旨之一在于人格超升论，在于人格的层层提升，那么其所倡导的“超本体论”恰恰是其倡导的“绝对价值论”的基点并且，至少在方东美看来，建基于超本体论之上的绝对价值也更符合老子哲学的原义。 对于老子而言，如果说第1章“抛出”了诸如超本体论、本体论、宇宙论，那么其第2章则明确指出绝对价值论。在谈到老子第2章时，方东美

5、批驳了英国人威利对之的误解和误译。威利将“天下皆知美之为美，斯恶已”翻译成“天下人都认出美之为美的时候，就产生恶的观念了”。事实上，何止是威利如此理解，研究中国哲学的学者亦多持此论。在多数人的观念中，威利的观点恰恰描绘出了一个“精通辩证法”的老子。然而，在方东美看来，威利岂止是仅仅误解了老子，根本在于其逻辑不通，缺乏必要的哲学训练。 绝对价值的根基在于超本体论“无”，倘若那个“无”仅仅是一个语词，或者根本就是空无一物，那么绝对价值势必要悬空。于是，这自然涉及老子之“无”的含义“无”的含义在某种程度上也是“道”的含义。同时，这个超本体论及建基于其上的绝对价值能否与现象界贯通，也是不可避免的问题，

6、因为倘若超本体论只是解决问题的一种策略或权宜之计，而非“终极性的存在”，那么“超本体论”亦必“不究竟”。倘如此，人们还可以在超本体论层次上继续谈超“超本体论”，以至于无穷:又则绝对价值如果只是一种预设，不能“返回人间”，那么所谓的绝对价值也将失去意义这种状况一如中世纪的上帝，高高在上，并不与人间发生关涉:又则，大道又当如何呈现，有、无可否结合，等等。这些无疑都是老子哲学所存在或面临的问题，亦是方东美着力要解决的问题。正如同方东美视野下的老子是老子自身的朗现，同样方东美的哲学亦须以其自身朗现。对于上述问题，方东美皆作了深入而精辟的思考，这主要体现在他在原始儒家道家哲学所着力探讨的道之概念的四大含

7、义即“道体”、“道用”、“道相”和“道征”之中。 (一)道体真实、无限的存在 在方东美看来，作为超本体论的道体“道”(以无命名的道)并非空无、虚无，而是无限真实存在之太一或元一。老子道德经中关于“道”的称谓很多，如太一、大象、万物之宗、无、象帝之先等。就语词层面上，上述称谓无甚差别，但若进行客观分析，当知方东美似乎尤重视“无”与“象帝之先”的含义。方氏以为，老子生活于西周时期，当时古代神秘的中国宗教已哲学化，换言之，中国古代宗教正经历一种危机。老子将宇宙的本体“道”放在一切存在之前一一象帝之先，象帝之先”意味着道超越了宗教，比宗教更古老、更本原，这表明老子乃试图以理的哲学挽救宗教。 (二)道用

8、:双轨运动 道体表明了作为超本体论“无”的真实存在，是从“有”追溯到“无”:那么“道用”则是从宇宙发生论的角度审视大道如何作用，是从“有”而至“有”。方东美认为，道用“不是无以为之用的作用，而是有以为之利的作用”，它解决的乃是超越的本体如何“下凡”并与现象界贯通的问题，这一点与西方思想采取的二分法截然不同。西方哲学中，本体与现象没有任何 _。而老子之道，则如一座无穷的精神仓库，一座储存所。 方东美通过对“道体，、“道用”、“道相”和“道征”的概括与分析，将超本体论、绝对价值与价值的实现诸范畴融会贯通:道体与道用侧重超本体论、本体论的实在性分析，厘清了“无”与“虚无”的分别:道相和道征侧重于道的绝对价值在现实世间实现的可能性，进而还原出老子的本来面目，即并非颓废、消极的哲