最后的母系社会——摩梭族（专业材料）

1、最后的母系社会摩梭族,1,稻谷课件,摩挲族简介,摩梭族被誉为“神秘的东方女儿国”、“人类母系氏族领地的活化石” 。摩梭人是云南省宁蒗古老的民族之一，具有悠久的历史。有文字可考的历史可以追溯到西汉元鼎6年，即公元前111年，迄今已有2000多年。从后汉书以后的历代汉文史籍中，均有关于“摩梭”的记载。在宁蒗，无论是建国前还是建国后，宁蒗各族人民都称他们为“摩梭族”。,摩挲族是现在唯一一个母系民族，有人考证西游记中的“女儿国”就来源于此。摩挲族保留了先人的习惯，男不婚女不嫁，青年男女靠“走婚”完成传承的任务，姑娘生下的小孩，由舅舅抚养成人。所谓“走婚”就是男女若情投意合，那么，男孩子晚上就去敲女孩家

2、的门，并在那里住一晚，第二天又回去。,2,稻谷课件,唯一的母系社会摩梭族,母系家庭特点之一是母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”。而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姐妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此母亲的姐妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”,母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”，这

3、是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”。从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的男女成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。,3,稻谷课件,母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘

4、扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。摩梭人地方的社会风尚未，从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，男子豪爽而重义，女子多情而内向，社会团结、和睦。,第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。,摩梭族寺

5、庙,4,稻谷课件,摩梭文化风俗 摩挲习惯依山傍水而居，房屋全用木材垒盖而成，当地俗称“木楞房”。传统风味食品有猪膘肉、淹算鱼、苏理玛酒等。摩挲传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。每年农历7月25日，永宁的摩挲人要身着盛装步行或骑马，去朝拜沪沽湖畔的格姆女神山，这叫“转女山”。期间还要举行赛马、摔交、对歌等活动，并在山上野餐，摩挲青年男妇趁机结交阿夏。,摩梭族宗教 摩挲人的原始宗教称为“达巴教”与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落宗教特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有系统的

6、教义和经书，也无宗教组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书），是用32个不同形体的原始图画文字书写的。,摩梭儿女,5,稻谷课件,路边的白色石头堆，祭祀火神的，火神塔上的图案 文字与图案,6,稻谷课件,居住文化,他们的房屋主要是木质的二层小楼，最早时，一层养牲畜，现在改成储物，二层住人。院落和汉人农村类似，分东西南北四座正方，其中西房一般为祖母屋。 祖母屋是就是一个摩梭家庭最具有权威的老祖母住的房子，注意一个标准摸索家庭没有父亲，没有爷爷，一般来说舅舅充当半个父亲的职责，所以祖母最大。祖母居住的房子很讲究，门很矮，入门要低头，而进门就是一个小佛龛，上边是世代活佛的画像，

7、左侧是著名的“生死门”，房屋中央是一个炉灶和灶台，灶台前边还是一个神龛，然后在旁边是摩梭人腌制的腊猪肉。 祖母屋每年定期翻修，但是它仍然是一座很久，充满历史气息的老房子,7,稻谷课件,祖母屋里的生死门,祖母屋中有一个小后门，叫生死门，如今，步入现代社会，生死门已经大多废弃不用。但是它原来的作用还是很有传奇特色。生死门后边是一个完全封闭的小木房屋，空间不大。 生：以前，怀了孕的妇女快要临产就会到这个生死门后，产下婴儿，所以，这里和生命的开始有关系。 死：当人死后，家人会把她洗干净，按照她出生的姿势，用白布包裹身体，然后埋在生死门后边小木屋的正下方，半个月后，再取出尸体火化。摩梭人按照古老的传统，

8、认为，这是人的灵魂回归家园的过程，所以必须要进行。 摩梭人的“棺材”很像汉族娶媳妇的花轿，然后加上木头火化，家人会请当地的喇嘛在这个过程中诵经，注意火化的位置很讲究，要花钱请喇嘛算位置。烧完后，会取出骨灰，拿来一个大瓷罐子，身体各部分的骨骼，比如髌骨-肋骨-头骨的码放有特定顺序。 最后，摩梭人会把这个罐子埋到“祖坟”。和其他民族不同，摩梭人的祖坟通常是山上某一颗大树下，罐子埋入土中，地表不做任何标记。所以在摩梭人的山上，你看不到坟地，都是很自然的原始状态。,8,稻谷课件,9,稻谷课件,摩梭阿夏婚,“阿夏”是摩梭语，情人的互称！ 摩梭人的“阿夏婚”就是男不娶女不嫁，男女双方各居母亲家，男子夜晚到

9、女方家留宿，清晨离开，暮合晨离，所生子女一律又女方抚养，男女双方在生产、生活、财产上没有联系,男女相爱以情为主，结合自由，离散随意 。,关于走婚，一般是早起，部落比较封闭，男女在通常场合没有交流的机会，在不定期中，村中会办篝火晚会，大家会载歌载舞，情歌对唱 。唱完歌后，如果你是一个小伙子，有中意的女子，那么你要上去拉她的手，如果她默许了，那么你要挖她手心，挖三下，如果她还是默许了，那意味着，她今晚会为你打开闺房,这个部落中：阿夏分为两种，长期阿夏、临时阿夏，如果一个男人成为了一个女人的长期阿夏，他就会得到这个女人提供的一个居所-小木屋。成年的男子，是没有自己的居所的。一个女人可以同时拥有很多个

10、长期的阿夏，和一些临时的阿夏。 一个男人只能做一个女人的长期阿夏，当然他也可以同时成为其他女人的临时阿夏。,10,稻谷课件,花楼,摩梭人的“花楼”主要供母系氏族大家庭中的年轻女子居住，以便她们单独结交“阿祖”。花楼大多为一楼一底建造，一般分为45小间，是以传统的木楞吊脚楼造型，全用木板作间隔，精雕细琢，装饰华丽，造型奇巧，门窗楼梯均雕花镂空，屋檐与走廊扶手用红、黄、蓝三色作为基调，绘有龙凤彩云图案，楼梯设于底层走廊中段，靠楼梯间的楼板平面上，用一花格木杠封住上楼进口，以防他人随意进出。摩梭人的花楼，一般为母屋旁另一幢二层楼房，楼上是为青壮年妇女与她们阿夏的居室。这里是感情真挚的净土，这里是无拘

11、无束的方舟。这里没有任何意义的交易，这里没有生离死别的哀痛。,11,稻谷课件,摩梭人家访应注意,1、不能当着家人特别是老人面说一切关于性 的话题； 2、在火塘边时不能从别人前面走过； 3、不能用脚踏在锅庄上； 4、不能跨过火塘或在火塘前脱鞋； 5、不能向火塘吐口水； 6、吃饭时不能背对火塘； 7、不能脚踏门槛说话，不能说脏话粗话。,12,稻谷课件,摩梭服饰,独一无二的猪槽船,人间仙境 泸沽湖,13,稻谷课件,泸沽湖的形成流传着古老美丽的传说 湖北岸的格姆女神山是位美丽多情的姑娘，她与许多神山有着阿夏关系。有一夜，远方的男神山骑马来与她相会，见她正与别的男山神幽会，忙掉转马头返回，此时天已启明，神马一急踏出了深深的马蹄窝，女神见他远去伤心地哭泣，泪水注满了马蹄窝，变成了今天我们看见的泸沽湖！,14,稻谷课件,摩梭现状思考,摩挲族的捕鱼、耕作经济、走婚习俗文化、族人管理制度等，在他们那里已经是承延了1500余年，这期间肯定也经受了周边活动的侵扰，历经涵化、变异，但带来的仅仅是式微的变迁。因为她周边的封建社会，追求的也是自给自足的文化与经济，对摩挲人没有足够的引诱力。今天其周边的旅游、经济、文化、习俗、法律，对于摩挲人来说，既是强势的“入侵”，又是强劲的“引诱”。摩挲人