《语言与文化》PPT课件.ppt

1、語言與文化,一、前言： 二、何為語言？ 三、何謂文化？ 四、相關研究 五、語言與文化之關係 六、結論,一、前言,美國已故學者Edward Sapir 說：語言的背後是有東西的。並且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織1。 1 Sapir E. Language, New York 1921, p. 221,L. R. Palmer 也說：語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協助和啟發2。 2 Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p

2、. 151,既然文化是人類生活的一切產物，因此語言可以算是文化的一種，兩者實難分開。語言在其自身的歷史洪流中累積了無數“文化沈澱物”。語言文字的應用，歸根結底更離不開對該語言的民族文化背景的了解3。 3 俞約法 語言國情學及其背景從語言及文化的背景看蘇聯的文化語言學/ 語言國情學，上海 2005,pp. 7172,英國人類學者泰勒(Edward Tylor)也說：文化是一個複雜的總和，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的複雜的整體4。 4 Tylor E. On a Method of Investigating the Development of

3、Institution, J. A. I. XVIII, 1889, pp 245272,由以上這些話看來，我們可以知道語言和文化關係的密切，並可以知道它們所涉及的範圍是很廣的,二、何為語言,語言是溝通的工具，是用來表達自己情感、了解他人想法的工具。 語言是人類文明的產物也是文化的一環。語言不僅是我們所學的中文、英文，甚至顏色、圖畫、符號、標誌、肢體動作、表情等都是語言的一種。所以我們所想的每一件事都可能創造、毀壞或影響了語言，相對的，語言也影響了我們的思想和行動,三、何謂文化,這個問題古今中外都有人在討論。中國人使用文化一詞，可以溯自周易賁卦彖傳：觀乎天文以察時變文；觀乎人文，以化成天下。孔

4、穎達在五經正義對這句話作了注解：觀乎人文以化天下，言聖人觀察文化，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。在中國，文化與天文相對應。天文，指的是自然萬象；人文則與現代人所說的文化現象大致相同,西方的文化概念，起源於拉丁文的“cultura”，在它的原始意義裡，是指種植農作物、飼養動物，含有培育、管理的意思。到了十六世紀，它的意義又延伸到人類的思想教化及發展的過程。 總之，文化是人類活動的一切產物,四、相關研究,在語言學及外語教學界有許多人早已提出了詞彙帶有文化負荷的問題。在美國二十世紀中葉以來，相繼舉行了關於語言、教學與文化之關係的相關研討會及出版相關文集，指出外語教學若只注重文法和詞彙的累積，

5、忽略文化因素，常常會導致交際失當或溝通中產生誤解。另外，俄國的一些語言學家提出了一門外語教學法學科 語言國情學，主張把俄語學習和熟悉俄國的社會文化兩者緊密地結合起來。其主要觀點表現在語言與文化 (初版1973，第二版1976年)一書中。語言國情學的出發點及任務十分單純而明確：學習外語的同時，應了解該語言使用國的文化知識，並為此建立一套教學法,五、語言與文化之關係,十八、九世紀洪堡特(W. von Humboldt)提出語言相關論(linguistic relativism)，認為：語言反映了一個民族的社會、文化、心理結構，同時個人的世界觀又受到語言的控制。美國人類語言學家薩披爾(Edward

6、Sapir)和沃爾夫(B. L. Whorf)比較美洲印地安語言，證實了：各個民族的時間觀念、空間觀念、色彩觀念、親族觀念、主語賓語觀念都不一樣，這些民族觀念反應在語言上,語言是文化傳播的重要工具,文化需靠語言來傳遞。而文化的改變及發展也會影響語言的發展,舉例說明語言與文化之間的關係,一) 從語詞的語源和變遷看過去文化的遺跡 在各國語言理有許多詞彙現在通行的涵義和他們最初的語源不同。如果不瞭解他們過去的文化背景，很難看出現存的語義和最初的語源有什麼關係來。可是如果知道它們的歷史，那就不單可以發現有趣的語義演變，而且文化的進展過程也清晰可見。例如：英語的pen是從拉丁文的pena來的，原意是羽毛

7、(feather)的意思。從這個現代語詞涵義和羽毛的關係可以判斷過去比的材質跟羽毛有關。又如：英語的fee(費用)是由古英語feoh演變來的。它的意義是“牲口，家畜，產業，錢”。在日耳曼語系的同源詞裡，峨特語的faihufehu含有“產業”的意思；而德語的Viehfi或瑞典語的f fe，有“家畜(若干頭)，牲口(若干頭)”的意思。從以上的例子可以使我們確信古時候拿牲口當作交易的媒介物。 談到中國語言和文化的關係，我們不能撇開文字。例如和錢有關的文字，像財、買、賣、賄、賂、貨、貸.等,二) 從造詞心理看民族的文化程度 從許多語言的習慣用語或俚語，我們往往可以看出造詞的心理和該民族的文化程度。例如

8、：雲南昆明近郊的的倮倮族叫妻子為穿針婆。雲南高黎貢山的俅子叫結婚做買女人。從這兩個語詞我們可以看出擺夷族社會對於妻子的看法和買賣婚姻的遺跡以及男尊女卑的社會現象。又如雲南福貢的傈傈族，他們的酒名有：酒、米酒、秫酒、水酒、燒酒五種，足以證明他們是一個愛喝酒的民族。 在早期的社會裡對於自然界的現象，因為超過他們知識 所能解答的範圍，往往也容易產生許多神異的揣測。例如，福貢的傈傈族叫彩虹做黃馬吃水，路南的撒尼叫日蝕做太陽被虎吃 叫月亮被狗吃。這跟過去台灣名間所說的天狗食月是一樣的意思。另外，路南撒尼叫雷做天響。以上的例子都是因為不明天向才會牽強附會創造出這些新詞來。另外，這些部族遇到沒見過的新奇事物

9、時，也喜歡拿舊有的東西附會上去。昆明近郊的倮倮族叫鋼鐵做硬鐵,貢山的俅子叫汽車做輪子房。路南的撒尼叫自行車做鐵馬。至於最新的交通工具 飛機，他們的看法也十分有趣：貢山的俅子及福貢的傈傈叫做飛房；片馬的茶山則叫做鐵鷹；滇西的擺夷叫做天上火車。因為這些東西在他們的知識領域裡所沒有的，他們“以其所知喻其所未知”的方式來製造新詞，於是就出現了這些似是而非的描寫詞來。 在英文裡關於牛的詞彙相當多。例如：cow母牛，ox, bull公牛，steer閹牛，calf小牛，beef牛肉，veal小牛肉，to churn攪牛奶，to skim撇去牛奶的浮油等等。他們應用的範圍很廣，彼此間也分的很清楚。中國古代文文

10、字關於牛羊的詞彙也特別豐富。例如：犙，牭，犢，牟，牽，牴，犡，羝，羔，羣，美，羌。現代中文裏這些字大多數都死亡了。可是古字書裡既然保留了這些文字，那麼，中國古代社會裡畜牧生活是不可湮滅的。這些詞彙的死亡，是由於社會制度和經濟制度的變遷所造成的,三) 從借字看文化的接觸 語言本身固然可以反映出歷史的文化色彩，但遇到外來文化接觸時，他也可以吸收新的成分和舊有的揉合在一起。所謂借字就是一國語言裡所夾雜的外來與成份。它可以表現兩種文化接觸後再在語言上所發生的影響。外來字多半可分成音譯和意譯外，還有一類是屬於描寫詞。這些外來的東西找不出相等的本地名詞，於是就造一個新詞來描寫它，或者以本地有的物體上加上胡

11、，洋，番，西一類的字樣，這就是所謂的描寫詞。例如：胡人、胡椒、胡麻、胡瓜、胡蘿蔔、洋裝、洋菸、西裝。也有在字的前面加上國名的，例如：波斯菊、荷蘭豆,參考文獻,1. Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p. 151 2. Sapir E. Language, New York 1921, p. 221 3. Tylor E. On a Method of Investigating the Development of Institution, J. A. I. XVIII, 1889, pp 245

12、272 4. . . . . . . 1980 5. . . / 俄國語文學報 第九期 台北 2006, p.278 6. 俞約法 語言國情學及其背景從語言及文化的背景看蘇聯的文化語言學/ 語言國情學，上海 2005, pp. 7172 7. 羅常培 語言與文化 北京 2003,參考文獻,1. Palmer L. R. An introduction to Modern Linguistics, New York 1936 p. 151 2. Sapir E. Language, New York 1921, p. 221 3. Tylor E. On a Method of Investigating the Devel