高中语文 5.5 恶乎往而不可 新人教版《先秦诸子选读》

1、五、恶乎往而不可,新课助读,自主梳理,在人生的旅途中,我们不可避免地会遭受一些打击,甚至会陷入绝境。本文中子舆、子来都面临着某种困境。子舆大病一场,变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。子来有了病,气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉,以造化为大冶,变成鼠肝也好,变成虫臂也好,无往而不可。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇,照常人看来,这也是人生的一种绝境。庄子在这篇文章中又想告诉我们什么呢?这些人在困境中是有路可走,还是无路可走呢,新课助读,自主梳理,1.注字音,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,4.解多

2、义,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,6.分古今,新课助读,自主梳理,7.明句式 此古之所谓县解也判断句 伟哉夫造物者主谓倒装句 伟哉造化主谓倒装句 亡,予何恶宾语前置句 又将奚以汝为宾语前置句 唯命之从宾语前置句 劳我以生,佚我以老,息我以死介词结构后置句,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,1.安时而处顺,哀乐不能入也。 译文:合乎时(而得)、顺乎理(而失),均安然处之,哀乐就不会进入内心了。 点评:活着的时候,要把握现有的时间,现在就是价值,要死的时候也不要有留恋,这都是自然本来的变化。我们要做的就是顺应自然而已。只有这样做,哀乐才能不入于心,句段点评,多维探究,结构图解,审美

3、鉴赏,2.卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰“与为人妻,宁为夫子妾”者,十数而未止也。 译文:卫国有一个丑人,名叫哀骀它。成年的男人跟他相处交往,常常想念他而舍不得离开;女人见到他便向父母请求说“与其做别人的妻子,不如做哀骀它的妾”的,十几个还不止。 点评:面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力,句段点

4、评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理想境界,可谓和王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承,如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,1.文中将哀骀它及生病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪,你如何理解庄子的这种夸张手法? 提示:一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把他们置于常人承受不了的绝境中。在此基础上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。 另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美倾向,因为他们“以天下为

5、沉浊,不可与庄语”,即认为天下之人沉迷不悟,不能拿庄重的语言跟他们交谈。闻一多认为,从艺术上说,庄子体现了一种独特的“荒怪丑恶的趣味,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,2.选文谈了哪些为人处世的道理?你有何看法? 提示:庄子力图以他特有的方式和观念,为世人解脱生命的负累。对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是:要在自己的心上下功夫,要做到心安。“知其不可奈何而

6、安之若命,德之至也。”也就是要安然地去领受人生的无奈,顺从命运的安排,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,庄子的这种“安时而处顺”“知其不可奈何而安之若命”的思想,固然折射着灵魂在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你内心的安静和美的时候,这无可奈何之事对你就无可奈何了,从精神上说你就赢了,从实际上说你的生命显示出了更大的强度和韧性。在危难丛集的人世间,庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性。文章蕴含着庄子对社会人生的大同情和大关怀,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,恶乎往而不可 (极度的夸张描写,巨大的精神魅力,句段点评,多维探

7、究,结构图解,审美鉴赏,奇人怪人至人 庄子描写了社会上许多大小人物,各色人等,尤其是奇人怪人的形象,更能使人铭记在心,历历在目。但是,庄子笔下的奇人怪人,才智德行却超过常人,是道家所谓“至人”的化身。 如人间世篇,写一个名叫支离疏的残疾人,其颐颊隐于脐间,肩高于顶,髻高指天,两腿挛缩几乎为臂,五脏的穴位随背而向上。此人靠缝衣洗浣糊口;鼓策播精,可养活十人。国家征召武士,支离疏充数。可是,国家发给病员的粮饷,支离疏可以领受三钟,十束薪。作者认为他是个有德行的人,字里行间,都流露出赞美之情。德充符篇则好像是一篇怪人奇人列传,竟然虚构六个残丑奇怪之人。其一,是鲁国的兀者(受刑断足之人)王骀,弟子甚多

8、,与孔子相等。其奇怪之处是:“立不教,坐不议,虚而往,实而归。”“有不言之教,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,无形而心成。”生死不能与之变;天地覆坠,不能与之遗。孔子称其为“圣人”,拜他为师。其二,是兀者申徒嘉,与郑子产同师于伯昏无人。此人虽受刑断足,却能“知不可奈何而安之若命”。作者认为“唯有德者能之”。其三,是鲁国兀者叔山无趾,此人藐视孔子,认为孔子只知道追求奇诡幻怪而大出风头,不知“至人”(得道之人)却把他当作桎梏。老聃让叔山无趾劝说孔子,“以死生为一条,以可不可为一贯,解其桎梏”。叔山无趾认为无法解除孔子之桎梏。其四,是卫国奇丑之人哀骀它,其人虽奇丑无比,以丑恶骇天下,却能受人

9、爱戴:“丈夫与之处者,思而不能去也;妇人见之,请于父母曰与为人妻,宁为夫子妾者,十数而未止也。”鲁国无宰,鲁哀公竟以国授之,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,其五,是门垔(yn)跂支离无脤(chn),曲体跂行,其脰(颈)肩肩(细竦貌),丑陋不堪。说卫灵君,卫灵君悦之,视若全人。其六,是瓮央瓦大瘿,颈瘤之大,犹如瓮央瓦,其脰肩肩,说齐桓公,齐桓公喜爱非常,视若全人。庄子笔下这六个“以恶骇天下”的丑人奇人,却都是得道的超人,都有非凡的才能,受到社会的特殊敬重和爱戴。显而易见,庄子在这些奇人丑人身上,寄予了道家的理想,他们都是道家的化身。这些写奇人怪人的文字,真能新人耳目,长人识见,句段点评,多维探究,结构图解,审美鉴赏,对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,