周易的基本概念之二.ppt

1、第二讲：周易的基本概念之二,孙劲松,第一、三才,系辞曰： 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。 一般说:在六爻之中，初二代表地、三四代表人、五上代表天,宋代易学家郭雍说：易言三才之道,第二、五行,周易并没有明确提出五行的概念，汉代以后，象数易学将五行等学说与周易结合。 五行最早的记载于尚书洪范：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘,五行生克图,五行旁通图,第三、河图洛书,易经系辞上云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛

2、书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，易经中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如管子、墨子等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是尚书中的洪范九畴。 今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著易解，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹周易本义肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书,河图,洛书,第四、六十四卦的构成与转换,1爻位 2二体 3互卦 4错综复杂 5卦序 6卦时,爻位,六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不

3、同的等次。象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。 从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。乾凿度称“易气从下生。” 六爻之中分三才。 古人依照等级，将六爻命名：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇,三公,中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉经今文学家据尚书大传、礼记等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据周礼以为太傅、太师、太保为三公。秦不设三公。西汉初承秦制，从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。成帝绥和元年(前8)，采纳何武的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的俸禄提高到与丞相相

4、等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。哀帝元寿二年(前1)，改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。东汉初仍设三公官。光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。三公不仅受制于尚书，而且还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。东汉末年，董卓为相国，居三公之上。建安十三年(208)，曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。两汉时实行了两百年之久的三公制，至此遂告终止。曹魏重新恢复三公之制。但实权则进一步向尚书机构转移。至隋，三公不再开府，僚佐全部

5、撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。宋代以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并惭次演化成加官、赠官。明、清同,二体,二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦,互卦,互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。左传和汉易常用互卦解卦,错综复杂,周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说明事物是普遍联系的。（1）错卦（反卦），将一个卦的阳爻变阴爻，阴爻变阳爻，形成的卦就是错卦。比如，乾卦的错卦是坤卦。（2）综卦，（覆卦）将一个卦翻

6、转180度形成的新卦，就是这个卦的综卦。比如剥卦的综卦是复卦。六十四卦中有八个卦没有综卦，这八个卦是乾卦、坤卦，坎卦、离卦、大过、小过、颐、中孚，这八个卦翻转180度以后，还是它自身，没有形成一个新卦。 （3）复卦，（就是互卦）将一个卦的二、三、四爻组成内卦，再将三、四、五爻组成外卦，形成的新卦就是原来那个卦的复卦。比如，谦卦的复卦是师卦。（4）杂卦，将组成一个卦的内卦和外卦互换，就成了原来那个卦的杂卦。比如，师卦的杂卦是比卦,卦序问题,古代卦序有多种。今日传世周易之卦序，其相邻两卦之间是有联系的。两两相耦、非反即覆。有“反”者，即前一卦的阳爻变而为后一卦的阴爻，前一卦的阴爻变而为后一卦的阳爻

7、，乾坤，颐大过，坎离，中孚小过皆属此类；有“覆”者，即将前一卦翻转即得到后一卦，屯蒙，需讼，师比，夬姤，震艮皆属此类；有兼“反”、“覆”者，泰否，既济未济是也,卦时,六十四卦，每卦各自象征某一事物、现象在特定背景中的产生、变化、发展的规律。伴随着卦义而存在的这种特定背景，易称为“时”。 例：泰卦，象征通泰之时，困卦象征困难只时。卦辞彖辞重点讲述君子在各个时空状态下应有的态度。 周易云：“与时偕行，时行则行,时止则止。,第五、卦爻辞中的吉凶是如何确定的,从周易全书来看，卦爻辞的吉凶悔吝并没有明确的规律。 但也有一些相对固定的说法。 乘承比应 当位不当位 阳遇阴则通 中和正,乘承比应,在周易的卦画

8、里，每卦共有六爻，从下向上排列。凡是两个相邻的爻称作比，比是比邻、比近的意思。如果相比的两爻是一阴一阳，就更加亲近一些。 应是对应、应合的意思。每个六爻卦都是由两个三爻卦上下重叠而成。如果从上下卦分开看，它们各自有第一二三爻。如果上下卦连成一体看，上卦的第一二三爻就是全卦的第四五六爻。这样初与四、二与五、三与上就有了对应关系。应是一种应合、应援，有应当然是好事。但这种对应关系要从“同性相斥、异性相吸”的易理上去观察。一般说，在相应位置上的两爻如果是一阴一阳，即可成为阴阳正应；如果是两阳或两阴，即构成敌应关系。 乘与承是相邻两爻的关系。承是在下承接，乘是乘驾在上。相邻两爻，在上方的一爻对在下方的

9、一爻来说就是承。一般地说，阳爻乘阴爻、阴爻承阳爻为顺；阴爻乘阳爻、阳爻承阴爻为逆,当位不当位,六爻之位次，有奇偶之分，初三五为奇，属于阳位。二四上为阴，属于阴位。 阳爻居阳位、阴爻居阴位，称为当位（得位、得正）反之，称为不当位（失位、失正） 但这一规律并不是判定吉凶的唯一标准。还有许多复杂因素。 王弼认为，初、上两爻无阴阳定位,阳遇阴则通,易中，阳爻上行，遇阳则阻，遇阴则通。比如，大畜（山天大畜），初、二皆不能前进，九三利往,大畜卦,易经第二十六卦大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。初九：有厉利已。九二：舆说辐。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童豕之牿，元吉。 六五：豶豕之牙，

10、吉。 上九：何天之衢，亨,中,六爻所居的位次，二为下卦的中位，五为上卦的中位，两者象征事物手持中道，易例为“中,第六 易象略说,易象系统,周易以象学为基础，六十四卦三百八十四爻，系辞说：“爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”研究周易就要研究易象，周易的理是象的理，周易的用也是象的用。系辞曰：“象也者象此者也”，这个是说以形为象是易象的基础。 事物有性状，状为形，性为类，以形为象的发展就是以类为象。所以系辞又说：“仰则观象于天，俯则观法于地，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”这就是讲的类象,说卦的易象,乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为