部编人教版八年级语文下册第22课《礼记二则》ppt课件

1、虽有佳肴,礼记,礼记二则,礼记，又名小戴礼记，儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，礼记因此而得名，即对“礼”的解释。 礼记和周礼仪礼合 称“三礼,节选自礼记学记，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述,虽有佳肴,读准字音,嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（,yo,qing,yu,xio,注意停顿,虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，

2、不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 兑命曰“学/学半”，其/此之谓乎,自由诵读,对译注释,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,

3、困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1）虽有嘉 肴 （2）弗食，不知其旨也 （3）虽有至道，弗学，不知其善也 （4）是故学然后知不足，教然后知困,即使,味美,美味的菜,吃,最好的道理,好,所以,困惑,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不

4、知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,1,虽,有佳肴,虽,佳,肴,2,弗食,不知其旨,也,食,旨,3,虽有至道,弗学，不知其善,也,至

5、道,善,4,是,故,学然后知不足，都然后知困,是故,困,5,知不足，然后能自反,也；知困，然后能自强,也,反,自强,6,故曰：教学相长,也,长,7,其,此之谓也,其,此之谓也,5）知不足，然后能自反也； 知困，然后能自强也。 （6）故曰：教学相长也。 （7）兑命曰“学学半”，其此之谓乎,自我反思,自我勉励,表示推测,促进,同“敩”，教导,对译注释,字词归纳,1.通假字 兑命曰“学学半” 兑命曰“学学半,同“说” 同“敩”，教导,2.古今异义,教然后知困,古义：困惑。 今义：陷在艰难痛苦中或受环境、 条件的限制无法摆脱,3.一词多义,学,学学半,音xio，同“敩”，教导,学学半,学习,其,其此之

6、谓乎,表示推测,不知其旨也,指代“佳肴,教学相长”教和学是相互促进的，二者相辅相成，强调了实践的重要性,本文主要论述了什么道理,内容归纳,文章开头写“虽有嘉肴”有何作用,以“佳肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性：做好了一桌美味的菜肴，如果只是看看，不亲自去尝尝，永远不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，永远也不知道它的好处。引出下文对教与学关系的论述，使说理浅显易懂。 这种说理的方法叫做“类比推理,问题探究,问题探究,虽有嘉肴主要论述了什么道理？论证的思路是怎样的？ 虽有嘉肴主要论述了教学相长的道理，即教和学是相互促进的，二者相辅相成。 论证思路：重视实践在实践中“知不足”“知

7、困”明事理，出真知进步与发展,教学相长”的结论在前面已经道明，课文最后兑命中的一段话是否多余,不多余，“学学半”的意思是“教人是学习的一半”，这是对本文观点的补充说明,深化主旨。兑命的话进一步论证了“教学相长”的道理，增强了文章的说服力,问题探究,相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节。 不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调观点的，两者之间是主从关系,问题探究,教学相长”与“

8、学学半”的相同点和不同点是什么?两者之间是什么关系,拓展延伸,结合自身的学习经验，谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示,1.学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 2.“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强,课堂反思,这节课学到了什么？还有哪些是没掌握的,本文是礼记礼运开头部分的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征,大道之行也,写作背景,原文此

9、前还有一段文字记述孔子说这番话的由来，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。,从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷陈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论,原文欣赏,大道/之行也，天下/为公。选贤/与能， 讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子 其子，使/老有所终，壮有

10、所用，幼有所 长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养， 男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不 必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为 已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户而不闭。是谓大同,译 文,在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、抚育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自

11、己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，因此（家家户户的）门从外面带上而用不关闭。这就叫作理想社会,知识归纳,选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（,j,m,gun,fn,w,1通假字 (1)选贤与能(同“举”，推举) (2)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养(同“鳏”，老而无妻,2.词类活用 （1）选贤与能（均为形容词用作名词，品德高尚的人；才干出众的人） （2）不独亲其亲，不独子其子（均为名词用作动词，以为亲；以为子） （3）使老有所终，壮有所用，幼有所长（均为形容词用作名词，老年人;中年人；幼

12、童,3.古今异义,大道之行也 古义：指儒家推崇的上古时代的政治 制度。 今义：大路。 男有分 古义：职分，职守。 今义：成分；职责、权利等的限度。 女有归 古义：归宿。例句： 今义：返回；归还。 盗窃乱贼而不作 古义：指造反。 今义：没有秩序；没有条理。 盗窃乱贼而不作 古义：指害人。 今义：偷东西的人,课堂总结,大道指什么？大同指什么,大道：古代指政治上的最高理想。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会,课堂总结,试归纳大道之行也一文中阐述的“大同”社会的特征。 （1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一

13、家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。 （2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。 （3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有,结构脉络,互动论坛,探究主题：如何理解和评价“大同”理想？ 理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富,互动论坛,其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。孔子曾说过：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的圣贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”这足以证明孔子的思想是总结前人的。“大同”理想虽然具有积极的意义，但在战乱纷争的春秋时期，是不可能实现的,4.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点,有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再