觅龙 察砂 观水 点穴

1、风水学上把自然环境要素归为龙、穴、砂、水、向五大类，根据这五类本身的条件及其相互间关系来决定建筑基址及位向。从礼制观念出发，对上述要素设立“三纲五常”的审理标准。所谓三纲：一曰气脉为官贵贫贱之纲；二曰明堂为砂水美恶之纲；三曰水口为生死绝之纲。所谓五常：一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，不要抱；五曰向，向要吉。各项的基本内容和方法. 一、觅龙 所谓龙，就是地脉行止的起伏。地理大成中说：“龙者何？山之脉也。土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。”觅龙的方法首先是寻祖宗父母，审气脉，辨生气，分阴阳。祖宗是指山脉的出处，亦即群山的起源处。父母即指山脉的入首处。龙逆水上朝顺水下，此乃

2、逆势；龙顺水下朝逆水上，此乃顺势；龙身回顾祖山用朝,此乃回势。审气脉指看山脊的起伏轮廓线即看山脉的外形。审脉时粗观是否典屈起伏；再细察山的分脊、合脊处是否有轮在晕，起伏有晕者则脉有生气为吉；否则为死气，为凶;分阴阳即是考察山的向背。有阳光照射的南面称为阳，阳光照射不到的北面称作阴。中国风水学从崇阳观出发,总结出负阴抱阳的理想模式。觅龙的方法其次是观势喝形，定吉凶衰旺。 所谓势，是指近似远观的写意效果，形则是近似近观的写实效果。管氏地理指蒙中介绍了区分势和形的标准：千尺为势，百尺为形，势居乎粗，形在乎细。势和形反映出中国人特有的思维方式，由大到小，则粗到细，由宏观到微观。觅龙要分九势，即：回 龙

3、：形势蟋迎朝宗顾祖如舐尾之龙，回头之虎，这是最好的龙势。出洋龙：形势特达、发迹。蜿蜒如出林之兽、过海之船。古人认为龙由渊水之中腾跃将有大作为，所以用出洋 龙象征发迹也是吉象。降 龙：形势耸秀，峻峭、高危，台入朝大座，勒马开旗，龙本是腾云驾雾，作为于万物的。由天而降便是这种 作为的象征，有作为也是一种吉象。生 龙：形势拱辅、支节、楞层，台蜈蚣槎扑爪玉带瓜滕。飞 龙：形势翔集，奋迅、悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。卧 龙：形势蹲踞、安稳、停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏。隐 龙：形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展浩铺毡。腾 龙：形势高远、峻险、特宽，如仰天大壶，盛露金盘。颔群龙：形势依随

4、、稠众、环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。九势对山的形象描述，反映现中国风水学以整体意境的追求。这种意境对于艺术修养不深的人，几乎是望尘莫及，玄而又玄。有人说风水是一门艺术，其原因也许就在于此。如果说九势之说有些高深莫测，五势之说便显得容易让人接受，所谓五势即：龙北发朝南来为正势;龙西发北作穴南作朝为侧势；无论什么方法，总的要来龙山势奔驰远赴。因为“势远形深者，气之府也。” 所谓喝形，就是凭直觉将山比作某种生肖动物，并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。喝形的做法，也许出于中国人特有的动物崇拜心理。因为这种隐喻,并非真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然界之间的比拟关系。由此确定人在自

5、然界的居住位置。喝形的方法主要有五星说和九星说。所谓五星，即金木水火土。金山要头圆而足阔,木山头圆而身要直,水山头要平而生浪平行，火山头要尖而足要阔,土山头平而体要秀。在观察山形时，有时还把山比作人，相山如相人。管氏地理指蒙中说：因龙首尾以辨腹肠，因藏露以辨胃府，因高下以辨颡角盖有坐龙腕、镇龙脚、避龙爪。在中国风水学者眼里，大自然是车种通人性的有灵机体,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例结合。这正是天人合一观念在风水中的体现。觅龙的最后的方法就是要察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕。帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单。真龙居中为吉，要且有托送，旁有护缠，托多护多缠多，

6、则龙神大贵。二.察砂 所谓砂，是指龙四周的小山，与帐幕同义。黄妙应在博山篇根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等。事实上，砂不公是一种存在，而且也是一种关系和象征。砂在风水中作为龙的陪衬而存在，体现了中国人“红花总须绿叶扶”的中庸平和思想,龙和砂实际成为主仆关系,并与中国宗法法制相吻合。在看砂时，首先要认星体，即根据砂山的形体来判断吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。此外，对主龙之前的砂山，则根据距离的远近分为朝向（远）、案山（近），等等。三、观水 水在风水中占有极其重要的地位。“水随山而行，山界水而止。”因为水与山不可分离。中国先哲在部落年代就对自己居住

7、环境的选择总结为“近水向阳”的理想模式，并形成重要的“水口理论”。入山眼图说中说：“入山寻水口。”“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水运谓之地户闭。夫水主财，门开则财来，户闭财用不竭。”这表明水口有两种：一是水流入之处，一为水流现之处。流入之处要开敝，流出之处要封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”水口理论认为：水口象征财富，为了留住财气，除选中好的水口位置，还要建筑桥、台、楼、塔等建筑，以及辅之树、亭、堤、塘等，以增加锁钥的气势。在乡村,水口既是村落外部空间的重要标志，又是村落内在的灵魂。象征着整个村落的吉凶祸福。一个贫脊的山村，

8、只要有一个旺吉的水口,人们便能在那里长久地安居下来，哪怕生活居住水平略逊，最后也能穷则思变，子孙发达。反之，如果水口不当,人们对村落的期望终会熄灭。对于住户家宅而言,水口也影响到宅主人及其后代的荣枯。兹举阳宅十书的二则例诗说明：一则：前有高阜后有冈，东来流水西道长，子孙世世居官位，紫袍金带称君王。二则：宅前有水后有丘，十人遇此九人忧，家财初有终耗散，牛羊倒死祸无休。 前者吉，后者凶，水口成为宅主人的运势的象征。水口理论也因此被中国人千百年来流传不衰。尽管人们在口上推翻风水，在心中却永远也没有抹去对它的威惧,在建宅时总要找一些明白人给看看，以求得心理的安慰。水口理论所以能流传，还因为它具有对非理

9、想地完善的功能。大自然中不理想之地总是多于理想之地，面对不理想地形，风水家们表现出应有的积极态度，寻求各种方法来弥补天然的缺憾，使之趋于理想模式。常用的完善方法有：（）、引水，如引水补基，引沟开圳，挖塘蓄水，开湖积水，筑堤坝，造桥。（）、植树，培补龙背砂山。完善的方法通过人为地改造，达到理想模式，从而增加环境的容量。所以，水口理论很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学以及建筑卫生学共同探讨和发掘。四、点穴 点穴就是指定阴宅和阳宅所立之基址之结作。风水学认为太祖山之上，天夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必有上升之气，宜此进望之“气之发从山巅，直起冲上，下小上大如伞，此为真气，若横于山腰者，乃去雾之气，非真气之发也。气清奇者贵、肥浊者富、端正者出文、偏斜者出武。”尝水，品水味以知地脉之美恶。平阳平地冈区尝其涧水以及井泉，高山地区则尝其溪涧水。水的味以香为贵,若带酸苦则为不吉之地。辨土石，分辨土质和石质，以决定宅的取舍。风水认为：凡石要细腻可凿，土要坚实难锄。石若刚燥，土若松散则不吉。土石的颜色以红色黄白为上，青次之，黑为下。在实践中，风水专家还总结出秤土法和辨土法。相宅经篡中介绍“阳基辨土法曰：于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之，将原